El secreto del mes de Tamuz: el atributo de Erej-Apaim (la amplia tolerancia)
“Y Di-s pasó ante él y proclamó: ¡Havaia, Havaia! ¡Di-s, misericordioso y clemente, tolerante y tolerante (erej apaim, que literalmente significa “nariz larga”), y abundante en bondad y verdad, que guarda su bondad hasta por mil generaciones, que perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado, y Él purifica todo…” – Estos son los Trece Atributos de Misericordia correspondientes a los meses del año (incluyendo el mes adicional en un año bisiesto).
Según la Cábala, los atributos de la Misericordia se enumeran de la siguiente manera: «[1] Di-s [2] misericordioso [3] y clemente [4] lento [5] para la ira». La correspondencia con los meses comienza con Nisán, por lo que nuestro mes de Tamuz se asocia con el atributo de «extenso» (אֶרֶךְ). ¿Qué significa esto?
Paciencia hacia los malvados
En primer lugar, “lento-ira” es una pareja celestial (como “misericordioso” y “clemente” antes). Generalmente, según su significado simple, “lento para la ira” es un atributo, pero los cabalistas lo dividen en dos: “lento”, que pertenece a Tamuz e “ira” al mes de Av. Estos dos meses están conectados, como se enfatiza en el período de las Tres Semanas, llamado “entre las estrecheces-bein hametzarim“, del 17 de Tamuz al 9 de Av. Los dos pecados principales en la Torá son el Pecado del Becerro de Oro y el Pecado de los Espías: el Pecado del Becerro de Oro ocurrió el 17 de Tamuz. El Pecado de los Espías comenzó cuando los espías partieron en la víspera del nuevo mes de Tamuz y culminó el 9 de Av, cuando regresaron y provocaron que el pueblo de Israel “llorara en vano”. Cada mes tiene una letra especial, según la sabiduría del Libro de la Formación: la letra de Tamuz es ח (jet) y la letra de Av es ט (tet). Juntas forman la palabra, jet חטא (pecado)…
Debido a estos pecados, necesitamos el atributo divino de “lento para la ira”. La letra de la ley dice que el pecador debe recibir inmediatamente su castigo completo. Pero el atributo de misericordia dice: Esperemos y démosle la oportunidad de arrepentirse. Así, Rashi interpreta “lento para la ira”: “Alarga Su ira y no se apresura a castigar; quizá se arrepienta”. La palabra apaim significa ira y literalmente significa “narices”. Ser lento para la ira se expresa en el ritmo de la respiración, y “expandir la respiración por la nariz” significa calmar la ira. Esta es una metáfora: quien tiene una nariz alargada contiene la ira y no se apresura a liberarla (como explica Ibn Ezra). Ahora entendemos que, si los judíos tenemos una nariz larga, ¡es una gran alabanza!
La principal innovación en el atributo de “gran tolerancia-lento para la ira” es que el Santo, Bendito sea, muestra paciencia incluso con los malvados. Los sabios dicen que Moisés le preguntó a Di-s si la “gran tolerancia” se aplica solo a los justos, y Di-s respondió “incluso con los malvados”, como se insinúa en ” apaim ” en plural. Moisés argumentó que los malvados debían ser castigados. Di-s respondió: “Necesitarás de esto”. De hecho, en el Pecado de los Espías, Moisés pidió misericordia y mencionó en sus palabras “Di-s, lento para la ira” – ¡a pesar de nuestra maldad!
Relaciones pacientes
Los atributos de la misericordia de Di-s son un modelo a seguir. “Así como Él lento para la ira, tú también deberías serlo”. Ser paciente y esperar un poco más es el gran secreto para una vida buena y feliz en general, y para un buen matrimonio en particular. Un buen matrimonio comienza con la tolerancia mutua. ¿Algo no funciona? ¿Tu pareja no hizo exactamente lo que querías? Primero, detente, cálmate y respira hondo – por eso tienes la nariz larga… El atributo lento para la ira también significa no precipitarse. Espera un poco, no seas compulsivo y actúa con serenidad. Por lo tanto, la amplia tolerancia se divide en dos atributos: “amplia” significa el acto mismo de extender un minuto más, y “tolerancia” significa manejar con calma el arrebato de ira.
Todos los pecados primarios de la Torá se derivan de la falta de esta paciencia prolongada. Si Adán y Eva hubieran esperado hasta el día de Shabat, se les habría permitido comer del fruto del Árbol del Conocimiento, pero no pudieron contenerse… Si los israelitas hubieran esperado un poco más a que Moisés bajara del Monte Sinaí, el Pecado del Becerro de Oro no habría ocurrido. Si Israel hubiera considerado con calma las palabras de los espías, no se habrían dejado arrastrar por el pecado, sino que se habrían unido a Iehoshua y Caleb.
Rabi Najman de Breslov enseña que el atributo de “lento para la ira” es el secreto de la Tierra de Israel. La principal alabanza de la Tierra en la Torá es “que mana leche y miel”, como incluso los espías admitieron. “Leche y miel” en guematria es igual a “gran paciencia”. Si Israel se hubiera comportado con el atributo de gran paciencia, habría merecido una tierra que mana leche y miel.
Caras largas y suaves
“Gran Tolerancia” se relaciona no solo con la nariz, sino también con el rostro. En términos cabalísticos, en la sefirá de keter (corona) existe el concepto de “Arij Anpin” (“rostro extendido”) – que obviamente es paralelo a “nariz larga”. Esta es una imagen de paciencia infinita. Tengo todo el tiempo del mundo… De hecho, este es uno de los significados internos del concepto mismo de keter, que en arameo significa “esperar”, como en el verso “Espérame (כַּתַּר) un momento”.
Quien sabe decirse a sí mismo “espera un poco” rectifica el keter del alma, que es el poder más elevado y oculto en ella. Cuando el keter se rectifica, todos los poderes del alma se suavizan y dejan de endurecerse. La suavidad y la gentileza son el secreto de la rectificación. «Una persona siempre debe ser suave como un junco». «Una persona suave como un junco» ( אדם רך כקנה) es el acrónimo de «de extensa tolerancia» ( ארך אפים).
El remanente
El profeta Miqueas describe los atributos de misericordia con diferentes palabras: “¿Quién es un Di-s como Tú, que perdona la iniquidad y pasa por alto la transgresión para el remanente de Su herencia?”. El atributo correspondiente a “extenso” es “para el remanente de Su herencia”. Nuestros sabios ofrecen una interpretación maravillosa de este paralelismo entre los dos conjuntos de atributos: “‘Para el remanente de Su herencia’ se refiere a quien se convierte en remanente”. Los restos o remanentes se consideran secundarios e insignificantes. En el momento en que una persona se relaciona consigo misma de esta manera, naturalmente alcanza la tolerancia prolongada. Así se dice de Moisés: “Y el hombre Moisés era muy humilde”, y Rashi explica: “humilde y paciente”: quien es humilde y humilde a sus propios ojos es paciente con todos. Nada perturbará su tranquilidad, porque su ego deja de ser el centro; yo soy solo secundario, y no todo tiene que girar en torno a mí.
¿Cómo se llega a sentir que uno es solo un remanente? Cuando una persona es consciente de la abismal distancia entre su diminuta y limitada personalidad y el ilimitado Santo, Bendito sea, naturalmente se siente secundario y como un remanente. Esto no significa sentirse abandonado y olvidado, sino todo lo contrario: anulado ante la bondad divina que le da vida.
Volviendo a la rectificación de los pecados de Tamuz y Av: Cuanto más nos asemejamos a los remanentes, adoptando el atributo de la “lento para la ira”, más nos envolverá la infinita misericordia de Di-s, la misericordia “expandida” de los “rostros alargados”. ¡Aún llegaremos a una tierra que mana leche y miel!
