MENSAJE SEMANAL
Al llegar el viernes, nos encontramos en una encrucijada del tiempo sagrado, marcando la transición hacia un Shabat de profunda introspección. Este es Shabat Devarim, el Shabat de las “Palabras”, donde Moisés recapitula la historia de nuestro pueblo antes de su entrada a la tierra prometida. Es una semana de retrospectiva, de mirar hacia atrás para poder avanzar.
Sin embargo, este Shabat lleva un nombre adicional, cargado de significado: Shabat Jazón, el Shabat de la “Visión”. Es el Shabat que precede al día más triste de nuestro calendario, Tishá BeAv, el 9 de Av, el día en que conmemoramos la destrucción del Templo de Jerusalén. Nuestros sabios enseñan que en este día, a pesar del dolor, se nos muestra la visión del Tercer Templo, el Templo que será reconstruido.
Las palabras de Moisés y la visión de Shabat Jazón nos preparan para el ayuno del 9 de Av, el día en que nuestro luto por el pasado alcanza su punto más álgido. Pero este duelo no es estático; es un proceso que culmina. El ayuno y las lamentaciones de Tishá BeAv marcan el fin del período de duelo, no para que olvidemos, sino para que transformemos nuestro dolor en un anhelo activo por la Redención.
Que este Shabat nos inspire a reflexionar sobre nuestro pasado, a sostener la visión de un futuro mejor y a encontrar en nuestro duelo la fuerza para construir el Templo en nuestros corazones.
Este mensaje semanal nos guiará por los ecos de las advertencias de Moshé, el dolor del 9 de Av y la promesa de redención que vibra en el alma de Shabat Jazón. Es tiempo de escuchar, de sentir… y de comenzar a construir
*¡SHABAT SHALOM y AYUNO FÁCIL!*
💙RABINO ITZJAK GINSBURGH
Y EL EQUIPO DE GAL EINAI EN ESPAÑOL💙
PARA LA RECONSTRUCCIÓN DEL TEMPLO SAGRADO EN IERUSHALAIM
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REVISTA DIMENSIONES
MATERIAL DE ESTUDIO DE LA CLASE DE
TANIA PARTE 5 ENSAYO 3
A través de la intención [puesta] en la plegaria se crean ángeles en el Mundo de Beriá,
ESTUDIO DE JUDAÍSMO DEBARIM ARIZAL LA VISIÓN
Te invitamos a una charla profunda y transformadora:
NO SUFRAS ¡CUMPLE MITZVOT!
Aniversario de rabi Hilel de Paritch
LOS TRES PRINCIPALES MECANISMOS DE DEFENSA (del yo) Y EL FIN DEL EXILIO
POR LAS MANOS DEL HOMBRE Y POR LAS MANOS DEL CIELO
¿qué es mejor? ¿Por las manos del hombre o por las manos del Cielo?
UNA HERENCIA ETERNA PARA UN PUEBLO ETERNO
“Un secreto que nos enseña sobre las tres perfecciones, y cómo todas están incluidas en la integridad de la Tierra”
DUELO Y RETORNO INTERIOR
¿El duelo es una liberación de tensión y un levantamiento de manos en señal de rendición, un tiempo de procesamiento, o un llamado a un tipo diferente de trabajo interior?
AÑORAMOS EL PASADO
La difícil situación de “Lo que fue es lo que será”
RABI ITZJAK LURIA – EL ARIZAL
Durante su estadía en Egipto, se sumergió profundamente en el estudio del santo Zóhar. Gracias a sus esfuerzos, mereció la revelación de Elías el Profeta y desarrolló un método nuevo y profundo en la Cábala.
EL ARI VIVO
Un camino para el estudio de los escritos del Arí con una comprensión que puede dar luz y vida a la gente sencilla, según el método del Admor HaZaken, autor del Tania y el Shulján Aruj.
CÓMO SE TRADUCE B”H
Aniversario de Rabi Even Israel: Cuando me respondes: ‘Baruch Hashem’, entiendo que, en tu opinión, ¡ni siquiera valgo una respuesta!”
LO BUENO DE AV
Según la Cabalá, cada mes del año fue creado con una letra especial, y la letra del mes de Menajem-Av es la Tet (valor numérico de 9).
PARASHÁ DEBARIM
Todo el material de la parashá de la semana
EL MES DE AV
CALENDARIO HEBREO
MELAVE MALKA SEMANA DEVARIM
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*💙RABINO ITZJAK GINSBURGH
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“Un león subió bajo el signo de Leo y destruyó Ariel para que un león suba bajo el signo de Leo y reconstruya Ariel.”
En los días de luto por la destrucción de la Casa, nos fortalecemos con la expectativa de su reconstrucción. ¿Cuál es la definición y el significado del Beit HaMikdash?
Existe una conocida disputa entre el Rambam y el Ramban: Según el Rambam, la definición del Templo es “una casa para Dios preparada para ofrecer en ella los sacrificios”. Es decir, la esencia del Templo es el trabajo de los de abajo, la ofrenda de los sacrificios en el altar exterior que se encuentra en el patio. Según el Ramban, la definición del Templo es “el lugar de descanso de la Shejiná, que es el Arca” (cuando la Shejiná mora entre los querubines, y desde allí Dios habla con Israel). Es decir, la esencia del Templo es la revelación de arriba, la morada de la Shejiná entre los dos querubines (entre ellos habla Dios) sobre el Arca que se encuentra en el Lugar Santísimo, el más sagrado de los lugares.
Pero se puede proponer una tercera definición: a menudo, el Beit HaMikdash es definido en la Torá con las palabras “delante de HaShem” (¡más de cien veces!). Es decir, el propósito del Beit HaMikdash es la sensación de los que están allí de que están de pie delante de Dios, el encuentro entre los de arriba y los de abajo. Así, se nos ordena subir en peregrinación para ver el rostro de Dios y ser vistos por Él. El encuentro con Dios se expresa en nuestra oración hacia Él, “Derrama como agua tu corazón ante el rostro de Dios”, y también en escuchar Sus palabras a nosotros, “Porque de Tzión saldrá la Torá y la palabra de Dios de Jerusalén”. Esta definición, de un encuentro entre Dios y nosotros, conecta las dos direcciones-definiciones: la del Rambam, que enfatiza el trabajo de abajo, y la del Ramban, que enfatiza la revelación de arriba.
Por supuesto, tanto el Rambam como el Ramban hablaron sobre la definición del Templo en general, desde el establecimiento del Tabernáculo hasta el futuro Beit HaMikdash, todos los cuales están incluidos en el mandamiento “Y me harán un santuario para que yo more entre ellos”. Y sin embargo, en el Primer Templo, donde estaban el Arca y los querubines y moraba la Shejiná, se sentía principalmente que el Templo era “el lugar de descanso de la Shejiná, que es el Arca” (según la opinión del Ramban), mientras que en el Segundo Templo, donde el Arca no moraba en el Lugar Santísimo y faltaba una morada de Shejiná revelada, se enfatizó el trabajo de los de abajo (según la opinión del Rambam). Por lo tanto, en el Primer Templo apareció principalmente la profecía, de arriba a abajo, y en el Segundo Templo se desarrolló la Torá Oral, de abajo a arriba.
El Tercer Templo, al que aspiramos, unificará perfectamente ambas direcciones, por eso se define precisamente como “Casa de Oración”, y en la oración por su construcción esperamos escuchar en él la palabra de Dios: “Que el Beit HaMikdash sea construido rápidamente en nuestros días y danos nuestra parte en Tu Torá”.
El encuentro con Dios en el Tercer Beit HaMikdash incluirá a toda la humanidad: “Y los llevaré a Mi monte santo y los alegraré en Mi casa de oración… Porque Mi casa será llamada casa de oración para todos los pueblos”, “Y muchas naciones irán y dirán: Venid, y subamos al monte de Dios, a la casa del Dios de Jacob; y nos enseñará sus caminos, y andaremos por sus sendas. Porque de Sión saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra de Dios”. De manera similar, el Tercer Beit HaMikdash llegará a todo el mundo: el futuro Beit HaMikdash se expandirá por toda Jerusalén, Jerusalén se expandirá por toda la Tierra de Israel, y la Tierra de Israel se expandirá por todo el mundo. La experiencia de estar de pie “delante de Dios” se expandirá desde el Templo a todo el mundo, cuando sintamos que “no hay lugar vacío de Él” y que siempre estamos de pie delante del Santo Bendito Sea.
