CUATRO PERSPECTIVAS
La Providencia Divina en las enseñanzas del Baal ShemTov (Parte 4):
VIENE DE PARTE 3:
En el apéndice del Keter Shem Tov, encontramos una serie completa de enseñanzas bajo el título “Providencia Divina personal”[1], hashgajá pratit (הַשְׁגָּחָה פְּרָטִית). La primera[2] es una enseñanza del Frierdiker Rebe, el Rebe Raiatz, que fue integrada en el Haiom Iom[3]:
Como se sabe con respecto al asunto de la Providencia Divina Personal, explicado por nuestro maestro el Baal Shem Tov, que su memoria sea para bendición: No solo cada movimiento específico de los seres creados está bajo la Providencia individual del Creador, sino que esta Providencia es la fuerza vital de la creación y su existencia. Además, cada movimiento individual realizado por cada criatura individual está conectado con el propósito general de la Creación.
Por ejemplo, el movimiento de una sola brizna de hierba que crece en las profundidades de un bosque, o en una montaña alta, o en los valles más profundos donde ninguna persona ha pasado, no está solo bajo la Providencia Divina personal en el sentido de que Di-s ha decretado que esta brizna de hierba en particular vivirá durante un cierto número de días y horas, moviéndose hacia la derecha y hacia la izquierda, hacia adelante y hacia atrás, un número determinado de tiempo durante su vida, de acuerdo con un patrón establecido, pero también que este movimiento particular de la brizna de hierba tiene una conexión general con el propósito general de la Creación.
A través de la suma total de todas las acciones individuales de los innumerables detalles que existen en todos los miles y decenas de miles de especies en las diversas divisiones de inanimado-vegetal-animal-humano, se completa el propósito superior de la creación.
Por lo tanto, no es solo que el movimiento de una brizna de hierba en particular está bajo Providencia personal, sino también que este movimiento contribuye al cumplimiento del propósito superior [Divino] de toda la Creación.
Considerando la relación entre la Providencia Divina personal y el impacto de las cosas individuales en el propósito general de la Creación: “A través de la suma total de todas las acciones individuales… el propósito superior de la creación es completado”- se pueden identificar varios niveles.
Algunos podrían decir que no ven los detalles – que no perciben este mundo con todos sus detalles – al igual que el mendigo ciego en la historia de Rebe Najman Los siete mendigos, quien afirma que no ve este mundo en absoluto.[4] Uno podría pensar que, si no ve los detalles, no puede concebir la Providencia Divina personal que gobierna todos los detalles, y necesariamente no reconoce que hay un propósito superior que incluye todos los detalles. Pero esto no es cierto. En realidad, el ciego no ve todos los detalles porque lo que ve es el estado en el que todo ya está unificado.
En otras palabras, es posible ver cómo todos los detalles se unen para formar un todo unificado que cumple el propósito superior de Di-s, y también es posible ver que todo es uno, que Di-s es todo y todo es Di-s.[5]
Por otro lado, cuando se aborda la conexión entre lo personal y lo colectivo, incluso antes de abordar la unificación de todos los detalles en un propósito superior, es importante reconocer que la Providencia Divina sobre el individuo tiene muchos “efectos secundarios”. Quizás alguien que no cree en la Providencia Divina diría que la dirección en la que gire una hoja no tiene ningún significado, pero la teoría del caos sugiere que cada pequeño detalle impacta en toda la realidad; el aleteo de las alas de una mariposa en un lado del mundo puede provocar una tormenta en el otro lado del mundo.
Por supuesto, antes de considerar los minúsculos efectos que se acumulan, hay influencias directas. Por ejemplo, la hoja que cae del árbol y rueda hacia algún lugar determinado ahora deja el árbol incompleto, la paja que se desprendió del tejado estaba destinada a aterrizar en un lugar determinado, pero también dejó un pequeño agujero en el tejado.
En términos de afirmación y negación, cada afirmación que ocurre en un lugar causa una negación en otro lugar. El Baal Shem Tov no quería que nadie moviera sus zapatos de su lugar[6] porque es imposible saber qué impacto tendría eso en otras cosas. En otras palabras, la Providencia Divina sobre cada detalle influye, en última instancia, en innumerables otros detalles, en círculos de influencia en expansión, al igual que las ondas concéntricas que se mueven a través del agua, como se subraya en la teoría cuántica de campos.
Otra metáfora que podríamos usar es que el impacto de un detalle en muchos otros detalles es, en el lenguaje de la teoría de conjuntos, el impacto sobre el “conjunto”, y el círculo en el que todo se conecta con el propósito superior es la influencia sobre el llamado “conjunto de todos los conjuntos”.
Hay entonces cuatro niveles, correspondientes a las letras del Nombre esencial de Di-s, Havaia, que explicaremos de arriba a abajo:
Iud: la percepción de la unidad de Di-s, donde todo se ve como verdaderamente uno (no solo una colección de detalles), corresponde a la sabiduría (y la iud en Havaia), en la que se manifiesta “el Verdadero Uno” (אֶחָד הָאֱמֶת).
Hei: los detalles que se unen para formar un todo unificado que cumple con el propósito superior de Di-s donde cada detalle es crucial para cumplir con el propósito general corresponde a entendimiento (y la hei superior de Havaia), que es como una visión que capta todo el propósito de la Creación.
Vav: el impacto de cada detalle sobre los demás, indicando que todo existe en interrelación con su entorno. Este nivel corresponde a las seis emociones del corazón (y la letra vav de Havaia), cuya más esencial es la bondad, o jesed, que influye a todos los demás atributos emocionales, al igual que se espera que un jasid cree un ambiente a su alrededor (y si no lo hace, su reacción es de profundo remordimiento).
Hei: La Providencia Divina sobre cada detalle individual corresponde al atributo de reinado (y a la hei final o inferior en Havaia), cuya alma arquetípica es el rey David, quien es cuidadoso de juzgar cada caso con “la ley del reino”, dina demaljuta (דִּינָא דְּמַלְכוּתָא).
El Baal Shem Tov enseñó que la creencia en la Providencia Divina constituye la fe en Di-s y en el Rey David (y la negación de la Providencia Divina se considera una negación de ambos), al igual que la correspondencia que acabamos de construir ahora abarca desde Di-s (el Verdadero Uno) hasta el Rey David, quien es sensible a cada dolor y detalle de la realidad, y se despierta por ello.
Causa y efecto
La siguiente enseñanza[7] aquí entra en la perspectiva de la simple hoja que se encuentra rodando en el viento, y tiene como objetivo sentir lo que está sucediendo con ella:
Así, aprendemos en las enseñanzas de nuestro maestro, el Baal Shem Tov, que su memoria sea bendición, que todas las creaciones incluidas en los reinos inanimado-vegetal-animal-humano están todas bajo la Providencia Divina en todos los detalles de sus asuntos, cada uno de acuerdo a su importancia. Y el Santo Bendito Sea, produce diversas causas y efectos para llevar a cabo alguna acción con respecto a cada criatura.
Todo está bajo Providencia Divina que incluye los detalles más finos, claramente observables. Por ejemplo, en un día brillante de verano, cuando el sol brilla con toda su fuerza, de repente pasa un fuerte viento, sacudiendo las hojas del árbol, haciendo que algunas hojas se desprendan y rompan la paja de los techos y los montones de heno rodando por la tierra, levantándolos y arrojándolos de un lugar a otro.
Después de unos momentos, el viento se calma y es como si nada hubiera pasado. La intención del fuerte viento fue una causa y una razón de Di-s que provocó el desprendimiento de las hojas del árbol, la remoción de algo de heno del techo, y el aventamiento de las hojas desprendidas y el heno rodando hacia aquel lugar que el decreto de la excelsa Providencia de Di-s les ha enviado para algún propósito divino.
Por lo tanto, incluso el movimiento de las hojas o el heno rodante en la calle o en el campo está gobernado por la Providencia Divina personal. Esto es aún más pronunciado cuando se trata de seres humanos, y específicamente cuando se trata de Israel, Su amado pueblo, donde encontramos que la Providencia celestial gobierna los detalles más finos de todos los asuntos.
En esta enseñanza, está escrito que todos los detalles que se suceden son “una causa y una razón de Di-s” destinada a producir una acción específica. Uno debe creer primero en este punto, aunque en la mayoría de los casos es imposible comprender el propósito de los detalles individuales de la Providencia Divina.[8]
A veces la expresión es “causa y efecto” o “efecto y causa”, y a veces solo se usa una de ellas – generalmente la causa. La relación entre causa y efecto es como la relación de “Aquel que rodea todos los mundos y llena todos los mundos”.
En la enseñanza fundamental sobre la Providencia Divina en Jabad, Torá Or,[9] se explica que la Providencia Divina sobre todos los detalles no produce multiplicidad o cambio en la unidad de Di-s, porque todo es “revelado y conocido ante Él” (en guematria, ¡Providencia Divina!). El conocimiento de Hashem no se inviste en el ser creado, sino que todo se revela ante Él como uno y de una manera natural (a la manera de “todos son supervisados con una sola mirada”).
Sin embargo, existe el fenómeno de “los ojos de Hashem recorren toda la tierra” y “los ojos de Hashem vagan por toda la tierra”, refiriéndose a los ángeles que descienden para observar lo que está sucediendo en la tierra y regresan para informar (y llegan incluso hasta los recipientes de Atzilut) – no de una manera de “revelado y conocido” – de modo que la Providencia también pueda percibirse en la conciencia de los seres creados.
En otras palabras, el objetivo no es que la Providencia permanezca solo como una causa circundante y oculta, sino que haya un aspecto de la Providencia que llene todos los mundos – un aspecto que sea sentido por el ser creado. La causa es el aspecto circundante, pero el efecto – el aspecto mediado por los ángeles de Di-s que suben y bajan la escalera – es percibido como “temible en acción sobre los seres humanos”.
En verdad, ambas dimensiones de la Providencia Divina provienen de la esencia de Di-s (que contiene la capacidad de sostener opuestos, algo que los filósofos, perturbados por la aparente contradicción entre unidad y multiplicidad, no pueden comprender, y en este caso, la multiplicidad no contradice la unidad). La dimensión de causa proviene del aspecto externo de la esencia, y la dimensión de efecto proviene del aspecto interno de la esencia, y se puede decir aún más sobre este tema.
La Providencia Divina sobre los detalles más pequeños
En la siguiente enseñanza,[10] hay un énfasis significativo en la Providencia Divina sobre los detalles más pequeños:
El Baal Shem Tov, que su memoria sea para bendición, explica que cada uno de los seres creados tiene un lugar especial en lo Alto. Cada creación y criatura tiene un lugar designado de acuerdo con su esencia. Lo inanimado no es lo mismo que lo vegetal, lo vegetal no es lo mismo que lo animal, y lo animal no es lo mismo que la especie hablante. Y dentro de las especies hablantes mismas – Israel es su pueblo especial.
Sin embargo, la Providencia Divina también se extiende hasta la criatura más pequeña. Concluye que la Providencia Divina sobre el pueblo judío, que es el más cercano a Hashem, no puede describirse. Y esto es obvio, porque si una cosa tan pequeña, como una hoja o una brizna de paja, que se posa en un lugar o se mueve a otro, está bajo la Providencia Divina, ¡tanto más con respecto a un judío, que está bajo una Providencia Divina, la cual no se puede entender!
El ejemplo del Baal Shem Tov de la cosa más pequeña es una hoja o paja, pero hoy en día, la cosa más pequeña es una “cuerda” (infinitamente más pequeña que la partícula definida más pequeña). En yidish, su expresión es der grester kleinekeit (la mayor pequeñez), recordándonos la afirmación del Zohar de que “aquel que es pequeño es el que es grande”.[11] Más adelante, también usa la frase kleinster kleinekeit (la más pequeña pequeñez).
La esencia de la Providencia Divina se revela en la contemplación de la pequeñez – al igual que el núcleo de la física se ocupa del microcosmos. Si bien el macrocosmos también es significativo y está lleno de secretos, existe una enorme sabiduría en cosmología, pero entender la inmensidad del universo proviene específicamente del estudio de lo más pequeño de lo pequeño, razón por la cual se construyen aceleradores de partículas.
Aquel que cree solo en la Providencia Divina general es como un astrónomo, alguien que se enfoca en el panorama general, donde dominan las cosas grandes. La creencia en la Providencia Divina personal significa que cuanto más pequeño es algo, más espacio ocupa. A partir de esto, el secreto de “Porque tú eres la más pequeña de todas las naciones”[12] se vuelve claro. Este es el versículo que describe la razón por la que Di-s eligió al pueblo judío. No por su poder o número, sino porque son los más pequeños de todas las naciones. La capacidad de ver la Providencia Divina personal está arraigada en las cualidades de humildad y modestia.
Encuentros de la Providencia Divina
En enseñanzas posteriores, se enfatiza la dimensión humana de la Providencia Divina personal, particularmente en los encuentros entre seres humanos que hablan entre sí (más allá de simplemente caminar de un lugar a otro). Existe una enseñanza[13] que sigue el principio de: “¿Quién es sabio? Aquel que aprende de cada persona”[14]:
El enfoque de nuestro maestro, el Baal Shem Tov, con respecto a la Providencia Divina personal es que Di-s orquesta causas que llevarán a un individuo a encontrarse con otro individuo en un momento determinado, con un propósito. Todos deben tener un maestro del cual aprender. Cualquiera que no crea esto es, Di-s no lo quiera, un hereje.
Uno debe aprender algo de todo lo que ve en el mundo, no solo de los seres humanos. Sin embargo, a veces es difícil ver la Providencia Divina personal específicamente en encuentros con personas que me dañan o con una persona malvada que habla herejía. Aun así, uno debe saber que incluso eso es por Providencia Divina personal, y que hay algo positivo que aprender de cada persona – algún buen rasgo de carácter. Y una vez más, como él afirma, ¡alguien que no cree esto es, Di-s no lo quiera, un apóstata!
Hay un matiz adicional con respecto al valor de un encuentro entre dos personas[15]:
El Baal Shem Tov – que su mérito nos proteja – dijo que un encuentro entre dos personas sigue la orquestación de la Providencia Suprema, y su propósito es que se use para el propósito de la Torá y mitzvot. En otras palabras, el encuentro de personas es una bendición Divina, otorgada a los dos individuos, para que cada uno pueda aprender algo del otro e influirse mutuamente en asuntos de Torá y mitzvot, no solo en caridad y actos de bondad.
Esta es una enseñanza profunda, que indica que el propósito de la Providencia Divina no es solo dar caridad, sino que cuando dos personas se encuentran, deben fortalecerse mutuamente en Torá y mitzvot. Si uno imagina un encuentro con alguien que está pidiendo tzedaká, podría pensar que Di-s nos reunió para cumplir la mitzvá de tzedaká. La tzedaká se considera una mitzvá general que incluye todas las mitzvot en general.[16]
Sin embargo, si he dado caridad a la persona pobre y siento que he cumplido con mi obligación de generar un buen resultado del encuentro, realmente no he cumplido todavía con mi obligación de responder adecuadamente a la Providencia Divina personal en ese encuentro. Porque según el Baal Shem Tov, hay en ello también una dimensión de despertar para arrepentirse (teshuvá) o un impulso para aumentar el estudio de Torá.
El principio aquí es que la Providencia Divina no es solo algo que simplemente se observa – como quien entra en una sala de cine para ver una película…- sino que conlleva una enseñanza y una exigencia: la acción es lo principal.[17] No es suficiente realizar el acto simple y externo de caridad; uno debe esforzarse por entender la intención superior que hay detrás, para asi servir a Di-s de manera intencionada y consciente.
[1] Apéndice a Keter Shem Tov §179-§187.
[2] Ibíd. Sección 179
[3] Haiom Iom para el 28 de Jeshván.
[4] Sipurei Ma’asiot 13, primer día.
[5] Carta del Rebe Isaac de Homel.
[6] Véase nuestro volumen Or Israel, cap. 11 en la historia sobre los zapatos del Baal Shem Tov.
[7] §180.
[8] El propósito está asociado con la sefirá de corona y es una de las interpretaciones de la afirmación de que la contracción (el tzimtzum) ocurrió en el “punto medio” de la revelación infinita de Di-s. Es por eso que nosotros, desde nuestra perspectiva, no podemos ver el propósito detrás de los eventos que experimentamos. Sin embargo, debido a que la contracción no es literalmente así, sino una metáfora, el propósito de Di-s en cada detalle también está presente, a pesar de nuestra ignorancia de ello. Véase en detalle en nuestro volumen hebreo Mavo LeKabalat HaAri, págs. 45-47
[9] Torá Or 14d.
[10] Apéndice al Keter Shem Tov, §181.
[11] Zohar 1:122a.
[12] Deuteronomio 7:7.
[13] §185.
[14] Avot 4:1.
[15] Ibíd. §187.
[16] Bava Batra 9a.
[17] Tikunei Zohar 60 (93b); Ibíd. 70 (133b); véase Avot 1:17.
SIGUE EN PARTE 5
