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*DOMINGO 25 JESHVAN 5786 – 16 11 2025*
🕘*21:00 HORAS DE ISRAEL*
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La esencia de Itzjak es fundamentalmente diferente, ya que en la Akeidá (la Atadura), su alma “voló” y fue reemplazada por un alma nueva del Mundo Venidero.
En el primer versículo de nuestra parashá observamos una duplicación desconcertante: “Y estas son las generaciones de Itzjak (Isaac), hijo de Abraham; Abraham engendró a Itzjak”. Aparentemente, la Torá repite dos veces el mismo hecho. En el Jasidut se trae una explicación para esto: que las generaciones de Itzjak provienen de la fuerza de Abraham. Es decir, Itzjak por sí mismo no era capaz de engendrar, y fue Abraham quien obró en él esa capacidad.
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MÚSICA DE LA CLASE:
NIGÚN NÚMERO 5
Este es el comienzo de un versículo famoso de los Salmos.
El versículo: “וַאֲנִי בְּחַסְדְּךָ בָטַחְתִּי” (Salmos 13:6)
Significado: “Pero yo, he confiado en Tu bondad (Jésed)” (o “en Tu benevolencia”).
Esta es una expresión de fe y confianza absolutas en la bondad de Dios, incluso cuando la persona siente que está angustiada (como se describe al principio del capítulo).
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RESUMEN DE LA PARASHAT TOLDOT (GÉNESIS 25:19–28:9).
La parashá “Toldot” (que significa “Generaciones” o “Descendencia”) se centra por completo en la vida de Itzjak (Isaac) y el nacimiento y conflicto de sus hijos gemelos, Yaakov (Jacob) y Esav (Esaú).
La historia se puede resumir en los siguientes eventos clave:
- El Nacimiento de los Gemelos: Rivka (Rebeca), la esposa de Itzjak, es estéril. Itzjak reza a Dios y ella concibe. El embarazo es extremadamente difícil, ya que los bebés “luchan” en su vientre. Dios le revela a Rivka que lleva “dos naciones” en su seno y que “el mayor servirá al menor”.
- Nace primero Esav, velludo y de color rojizo; se convierte en un “cazador, hombre de campo”.
- Nace segundo Yaakov, agarrando el talón de su hermano; es un “hombre íntegro, que mora en tiendas” (un erudito).
- Itzjak favorece a Esav (por la comida que le trae), mientras que Rivka favorece a Yaakov.
- La Venta de la Primogenitura: Un día, Esav regresa exhausto del campo y encuentra a Yaakov cocinando un guiso de lentejas. Esav, despreciando su estatus, le exige a Yaakov que le dé de comer. Yaakov acepta, pero solo a cambio de que Esav le venda sus derechos de primogenitura (bejorá). Esav acepta el trato, come, se levanta y se va, “despreciando así la primogenitura”.
- Itzjak en Gerar: Al igual que su padre Abraham, Itzjak enfrenta una hambruna en Canaán. Dios le ordena que no descienda a Egipto, sino que permanezca en Gerar, la tierra de los filisteos. Allí, Dios reafirma el pacto de Abraham con él.
- Temiendo por su vida, Itzjak también dice que Rivka es su “hermana”. Cuando el rey Avimelej descubre la verdad, decreta protección para la pareja.
- Itzjak prospera enormemente en Gerar, volviéndose tan rico que los filisteos le tienen envidia y tapan los pozos que su padre Abraham había cavado.
- El Robo de las Bendiciones: Itzjak, anciano y ciego, decide dar su bendición de primogénito a Esav. Le pide a Esav que vaya a cazar y le prepare un guiso sabroso para poder bendecirlo antes de morir.
- Rivka escucha la conversación. Sabiendo por profecía que la bendición le corresponde a Yaakov, rápidamente prepara un guiso ella misma y disfraza a Yaakov. Le cubre los brazos y el cuello con pieles de cabrito para simular el vello de Esav.
- Yaakov entra con la comida. Itzjak duda: “La voz es la voz de Yaakov, pero las manos son las manos de Esav”. Sin embargo, Itzjak se convence, come y le da a Yaakov la bendición principal: “Que Dios te dé del rocío del cielo y de la grosura de la tierra… las naciones te servirán… sé señor sobre tus hermanos”.
- Apenas Yaakov se va, llega Esav con su caza. Cuando descubre que Yaakov le ha robado la bendición, grita amargamente. Itzjak, temblando, le da a Esav una bendición secundaria, prediciendo que vivirá por su espada pero que eventualmente “romperá el yugo” de su hermano.
- La Huida de Yaakov: Esav jura matar a Yaakov tan pronto como Itzjak muera. Rivka se entera y ordena a Yaakov que huya a la casa de su hermano Labán, en Harán. Para obtener el consentimiento de Itzjak, Rivka se queja de las esposas hititas de Esav. Itzjak entonces llama a Yaakov, lo bendice nuevamente (esta vez conscientemente) y le ordena que vaya a Harán a encontrar una esposa de la familia de Labán.
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LAS GENERACIONES DE ITZJAK
POR EL RABINO ITZJAK GINSBURGH
(Basado en un discurso del Rebe de Lubavitch, de Shabat Parashat JaIei Sará 5719-1958)
En el primer versículo de nuestra parashá observamos una duplicación desconcertante: “Y estas son las generaciones de Itzjak (Isaac), hijo de Abraham; Abraham engendró a Itzjak”. Aparentemente, la Torá repite dos veces el mismo hecho. En el Jasidut se trae una explicación para esto: que las generaciones de Itzjak provienen de la fuerza de Abraham. Es decir, Itzjak por sí mismo no era capaz de engendrar, y fue Abraham quien obró en él esa capacidad.
Otra explicación que se trae en los discursos del Rebe en otro lugar, es que la duplicación indica una reciprocidad en la relación entre las generaciones. Itzjak se relaciona con Abraham, pero también Abraham es recordado por el nombre de Itzjak. Es como si ambas generaciones se enorgullecieran la una de la otra. El hijo se enorgullece de su padre que lo engendró, y también el padre se enorgullece de los “cultivos” que cultivó, los cuales lo superan a él mismo.
SIGUE AQUÍ:
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UNA VIDA DE ARREPENTIMIENTO (JAYEI TESHUVÁ)
Un mensaje de Toldot para los niños
(Del Rebe de Lubavitch, adaptado del Sefer Likutei Sijot, Vol. 20, p. 108 y ss., Devar Maljut Parashat Toldot)
Aún antes del nacimiento de Yaakov y Esav, mientras Rivka (Rebeca) estaba embarazada, está escrito: “Y los hijos luchaban dentro de ella”. Rashi explica el versículo citando el Midrash: “Uno corría a las sinagogas y casas de estudio, y el otro corría a los templos de idolatría. Cuando ella pasaba por las casas de estudio de Shem y Ever, Yaakov forcejeaba por salir, y cuando pasaba por la entrada de un [templo de] idolatría, Esav forcejeaba por salir”.
¿Acaso no es sorprendente? Yaakov, ¿no es él el “hombre íntegro que mora en tiendas [de estudio]”? ¿Acaso no es él el símbolo del Yetzer HaTov (la buena inclinación)? Entonces, ¿cómo es posible que también Esav, el Yetzer HaRa (la mala inclinación), tenga una inclinación (yetzer)?
¿Acaso Esav es capaz de tener un anhelo por el mal? ¿Y Yaakov es capaz de tener un anhelo por el bien?
Yaakov, que es el Yetzer HaTov, no tiene inclinación (yetzer) a ser malo. Y Esav, que es el Yetzer HaRa, no tiene inclinación a elegir el bien y comportarse según las mitzvot y la costumbre (minhag) como un Tzadik (justo).
Sino que hay dos tipos de inclinaciones (yetzer): está el Yetzer HaTov, “el hombre es bueno desde su juventud”, y está el Yetzer HaRa, “el hombre es malo desde su juventud”. No hay [una inclinación] que empuje a la persona a comportarse bien o una inclinación que le añada [fuerza] para ser malo, sino [que hay] dos misiones de vida en el mundo; una misión que es toda buena, y otra misión que es toda mala.
Esav, en su misión de vida en el mundo, es malo, y Yaakov, en su misión de vida en el mundo, es bueno. El Yetzer HaRa es el “lugar” del que huye Yaakov. Y Yaakov, que es el Yetzer HaTov, es el “lugar” al que Esav nunca llegará. Esta es la dura realidad (metziut).
La historia de Yaakov y Esav es la historia de dos misiones de vida en el mundo. La misión de Yaakov es “vestir” (le’hitlabesh) al Yetzer HaTov y refinar el mundo con él. El Yetzer HaRa es una “piedra de tropiezo” (mikshol) en su camino, un obstáculo que su misión en el mundo es superar.
En el lenguaje de nuestros Sabios (Jazal): “El Yetzer HaTov y el Yetzer HaRa son jueces” – el Tzadik (justo) que está sentado en el trono (kisá) juzga al Yetzer Ra (la mala inclinación).
Yaakov, que es el Yetzer HaTov, es el “Juez”. Tiene la capacidad de juzgar al Yetzer Ra.
El Yetzer HaTov es la Neshamá (alma). El Tzadik debe recordar siempre que es capaz de juzgar al Yetzer Ra de su generación. Démosle a nuestra Neshamá el poder (koaj), y en ese mérito recibiremos más fuerza desde Arriba para superar las pruebas de las inclinaciones.
Esav es el Yetzer HaRa del mundo. Él es quien shav (retorna) y peca constantemente. Yaakov es el Yetzer HaTov que [pelea con] el Yetzer HaRa del mundo. Por lo tanto, Yaakov es llamado “un hombre íntegro (ish tam) que mora en tiendas”. El Templo Sagrado (Beit HaMikdash) y las tiendas de estudio. Yaakov, que es el Yetzer HaTov, está [destinado] a morar en el Templo Sagrado. “Y Yaakov vino íntegro”. Las tiendas son “las tiendas de nuestros Patriarcas, Abraham, Itzjak y Yaakov”. El Yetzer HaTov es el Templo Sagrado (Beit HaMikdash).
Sfat emet
Toldot
El Aroma del Jardín del Edén
¿Cómo fluye la bendición desde su fuente más elevada hasta el final de la realidad material?
Año 5662 (1902)
Sobre el versículo “Y olió el aroma de sus ropas”, [Rashi explica] que con él entró el aroma del Jardín del Edén. Porque del Jardín del Edén sale la bendición para todo el mundo, allí “hace crecer” Dios la bendición, como está escrito: “Y un río salía del Edén… de allí se dividía”, etc. Y él [el Jardín del Edén] es la raíz de todas las bendiciones. Y así también en el Templo Sagrado, [que era] un reflejo de esto. Y así también en las almas, ya que Adán HaRishón (el Primer Hombre) fue un recipiente para atraer la bendición a todas las almas. Por eso está escrito: “Y lo puso allí, al hombre”. Y después del pecado, está escrito: “Y lo expulsó”, y fue despojado de esa vestimenta primordial. Y Yaakov (Jacob), que rectificó el pecado de Adán, mereció este aroma.
Y así también, en el santo Shabat hay un aroma del Jardín del Edén. Y por eso [está escrito] “Y bendijo… el séptimo día”. “El aroma de mi hijo es como el aroma del campo” es como está escrito sobre los sacrificios: “Mi aroma agradable guardarán…”, que el aroma asciende desde los sacrificios hacia Arriba, y despierta el aroma del Jardín del Edén. Y así también en las almas de los Hijos de Israel. Y esta misma es la bendición con la que Itzjak (Isaac) bendijo: “Mira, el aroma de mi hijo”, que sea importante el aroma de las almas de los Hijos de Israel como el aroma de los sacrificios. Y como está dicho [en el Talmud]: “Las plegarias fueron instituidas en lugar de los sacrificios diarios (tamid)”, que [las personas] pueden elevar un aroma agradable con la plegaria, tal como se hacía con los sacrificios. Y a través de est aroma es atraída toda la abundancia y las bendiciones desde el Cielo. Como está escrito: “Y te dará” (Veitén lejá). “Dar (Tén) y volver a dar” [es decir, dar continuamente], que la abundancia sea atraída desde el Cielo todos los días.
Y he aquí que está escrito: “Y olerá [juzgará por el olfato] en el temor de Dios”, lo cual nuestros Sabios interpretaron sobre el Rey Mesías, “que huele [a la persona] y juzga” [sabe si es culpable o inocente por el olfato]. E Itzjak, que es la raíz del Temor (irá), vio a través del aroma quién era digno de ser bendecido.
Y el aroma agradable del Shabat, tal como el alma recibe un alma adicional (neshamá ieterá), así el cuerpo recibe un aroma agradable. Con el aroma, el alma se deleita, y el cuerpo también. Y así [dice] la Guemará (Tratado de Taanit) sobre el versículo “para abrir los ojos ciegos”: “Que el Santo, Bendito sea, abre los ojos del mundo” [con el aroma]. Y de este asunto, [recibió] el alma adicional. Y el alma adicional es la que viene en Shabat desde el Jardín del Edén. Por eso el aroma [del Shabat] desciende con la bendición, y por eso olemos especias al concluir el Shabat, para consolar al alma [por la partida del alma adicional de Shabat].
A. La devolución del primer manto
Sobre el versículo “y olió el aroma de sus vestiduras”, dijeron nuestros Sabios (y Rashi explica en su pshat) que “entró con él el aroma del Jardín del Edén”. El Zohar explica esto diciendo: “porque la raíz de las bendiciones es el Jardín del Edén”.
Y Adam HaRishón fue puesto en el Jardín del Edén para transmitir la bendición a todas las almas. El primer hombre tenía un manto especial (este es el “primer manto” señalado en los escritos del Arizal), el cual fue quitado de él después del pecado, como está dicho: “y lo expulsó”. Y su alma quedó desnuda (según el lenguaje del Zohar: sin el primer manto).
Yaakov Avinu, que rectificó el pecado del primer hombre, mereció que este manto regresara a él. Y cuando recibió la bendición de su padre, entró en él el aroma del Jardín del Edén, tal como aparece en Bamidbar Rabá 14: “ה, עולם, שנה ונפש”:
—En el nivel del mundo (el lugar): en el Beit HaMikdash, que las ofrendas ascienden con “aroma agradable”.
—En el nivel del año (el tiempo): en el día de Shabat Kodesh, día de la bendición, cuando está dicho “ויברכך אלקים את יום השביעי”, día que eleva el mundo, cuando las ofrendas de los sacrificios ascienden.
En el nivel del alma: como está dicho, el pecado del primer hombre provocó defecto, pero Yaakov lo rectificó para todas las almas de Israel. Esto es el sentido de la bendición de Itzjak a Yaakov: “el aroma de mi hijo es como el aroma de un campo” —que es el aroma de los sacrificios— y también el aroma de las almas de Israel tal como es el aroma de los sacrificios.
Esto significa que fuese un aroma importante para las almas de Israel, como el aroma de los sacrificios.
“La plegaria en lugar de los sacrificios diarios”—la fuerza de la plegaria puede elevar las almas de Israel hacia el reposo, tal como los sacrificios.
En lo profundo, ese manto y ese aroma divino son el secreto del nombre futuro de Yaakov: Israel —pues él mereció al triunfar frente al ángel de su hermano Eisav. El nombre Yaakov, que tiene que lidiar con Eisav, alude todavía a la batalla y la rectificación del cuerpo; solo después de esto merece Yaakov la luz del “makif” de Israel, la luz del alma (según el misterio de “el aroma del Jardín del Edén”). En el secreto del versículo “tomaré de allí una ofrenda y la traeré conmigo, la mujer del campo” —después de construir B”K— “se unió a ellos un alma” —“el rocío del Jardín del Edén”, que es el secreto del aroma del Jardín del Edén para todo el mundo.
[El aroma del Shabat] era placer para los tzadikim —el “aroma del Jardín del Edén” es ese misterio, porque “en un instante fue insuflado en sus narices vida eterna”, y solo después de la corrección de Asiyá —“haré”— merece Yaakov renovar la dimensión superior de “y sopló en sus narices aliento de vida”.
En cada judío, los dos niveles de Yaakov e Israel aparecen en los días de semana y en Shabat:
—En los días de semana, el despertar es en el mundo de Asiyá, en la corrección del cuerpo;
—Y en Shabat, el judío merece la neshamá yeterá, del resplandor del aroma del Jardín del Edén.
(Por eso insinuó Yaakov en su respuesta a la pregunta: “¿Quién eres, hijo mío?”, al decir: “Yo soy” —“yo [=neshamá yeterá]”). Y asimismo [“el aroma del Jardín del Edén”] es el nivel del alma adicional.
Y aún más: Yaakov (el manto) y Israel (la luz interior, el secreto del manto divino) —en Shabat asciende el judío al versículo del Yijud: “Shemá Israel, Hashem Elokeinu, Hashem Ejad” —secreto de la plenitud del manto. Y por eso también en Shabat recibimos el número 1820 —el secreto de “ve-hai”, el número de veces que aparece el Nombre de Hashem en la Torá, como es sabido.
