DE LA ANULACIÓN A LA CANCIÓN VIVA
Cada día, durante la oración, mencionamos la Salida de Egipto y recitamos el Cántico del Mar (Shirat HaIam). Para comprender su significado interno, es fundamental observar su ubicación distinta en el rezo: mencionamos la Salida de Egipto dentro del Shemá Israel, mientras que el Cántico del Mar se dice como preparación para la Amidá (la oración de pie), en la bendición de la Redención (además de recitarla íntegramente antes, en los Pesukei D’Zimra).
Esta diferencia nos enseña que la Salida de Egipto se refiere al contenido interno del Shemá, mientras que el Cántico del Mar está relacionado con el movimiento anímico de la persona que se dispone a orar. Para entenderlo, debemos observar: ¿Qué efecto produce en nosotros la Salida de Egipto y qué añade el Cántico sobre ella?
SALIENDO DE NUESTROS PROPIOS “LÍMITES”
La Salida de Egipto, en su esencia, no es un proceso que podamos generar por nosotros mismos. El ser humano se siente prisionero dentro de sus propios Mitzraim (estrecheces o límites) —hábitos, impulsos o deseos— y no tiene la fuerza para rescatarse a sí mismo de su interior. Nuestros sabios lo expresaron de forma concisa: “Un prisionero no puede liberarse a sí mismo de la cárcel”. Es similar a una persona en el espacio; sin una fuerza externa que la impulse, es incapaz de moverse más allá de los límites de su propio cuerpo.
El único que puede sacarnos de la cárcel de nosotros mismos es el Santo, bendito sea. En la Salida de Egipto, Dios nos revela una nueva perspectiva: nos muestra que toda la realidad, y nosotros dentro de ella, está unida a Él. Esta es la razón por la cual la Salida de Egipto está entrelazada con el Shemá; cuando declaramos “HaShem Ejad” (Dios es Uno), descubrimos la unidad de Dios que nos permite salir hacia la libertad.
¿QUÉ PASA CON NUESTRA EXISTENCIA?
Sin embargo, incluso después de salir de Egipto, algo falta. Si Dios es Uno y todo es parte de Él, ¿dónde estamos nosotros? ¿Acaso nuestra existencia se anula por completo? ¿No hay lugar para nuestra propia realidad dentro de la unidad de Dios?
Aquí es donde entra el Cántico del Mar. En esta canción, ya no solo nos anulamos ante la realidad de Dios, sino que nos dirigimos a Él desde nuestro propio lugar, hablamos con Él y le “cantamos”.
Podemos ver esto como dos etapas de la redención:
- Salida de Egipto: Dios revela Su unidad y con ello nos extrae de nuestras limitaciones internas. En esta etapa descubrimos que Dios es Uno y somos “absorbidos” en Él.
- Cántico del Mar: Dios nos pide que nos dirijamos a Él y nos conectemos precisamente desde nuestra propia realidad. Por eso el cántico es una preparación para la Amidá. La oración es la cima de la conexión, un diálogo vivo entre nosotros y el Creador. A través de la oración nos dirigimos a Él, hablamos con Él, y Él escucha y nos responde.
“HACEDOR DE MARAVILLAS”
El proceso anímico que atravesamos desde la Salida de Egipto hasta el cántico está descrito con precisión en el versículo que decimos a diario en la bendición de la Redención: “¿Quién como Tú entre los poderosos, oh HaShem? ¿Quién como Tú, majestuoso en santidad, temible en alabanzas, Hacedor de maravillas (Osé Pelé)?”.
La primera parte del versículo expresa la etapa de la Salida de Egipto: Dios reveló que no hay nada fuera de Él. Este reconocimiento crea una sensación de “temible en alabanzas”, un temor profundo que nos hace sentir que no tenemos lugar para alabar, pues nuestra realidad se anula totalmente ante Él.
Pero aquí ocurre el “Hacedor de maravillas”. La gran maravilla de la apertura del Mar Rojo es la revelación de que, a pesar de Su unidad absoluta, Dios desea nuestra existencia. Dios nos da un lugar, nos desea a nosotros y a nuestra realidad, y nos permite estar frente a Él y cantar desde nuestro interior.
“ENTONCES CANTARÁ”: EN TIEMPO FUTURO
El Cántico del Mar comienza con las palabras: “Az Iashir Moshé uvenei Israel” (Entonces cantará Moisés y los hijos de Israel). Por el uso del tiempo futuro (Iashir), en lugar del pasado (Shar), los sabios nos enseñaron una pista importante: “No dice ‘cantó’, sino ‘cantará’, para indicar la Resurrección de los Muertos desde la Torá”.
Esto nos enseña que el Cántico del Mar no es solo un evento del pasado, sino un movimiento constante que ocurre en cada momento de nuestras vidas. Así como se nos ordena vernos a nosotros mismos como si estuviéramos saliendo de Egipto cada día, el cántico no está limitado al pasado. Es sobre el futuro, es decir, sobre lo que ocurre siempre: nuestra capacidad diaria de dirigirnos a Dios y hablar con Él desde nuestra realidad.
LA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS COTIDIANA
¿Qué es la resurrección de los muertos? Es la capacidad de convertir algo que estaba inerte y apagado en algo vivo y vibrante. Cuando el hombre le canta a Dios, vivifica la realidad “muerta” y prisionera que hay en su interior y la convierte en una realidad viva y “musical”.
A diferencia de la Salida de Egipto, que es una acción poderosa que llega “desde arriba” y en la que nos anulamos ante Él, el Cántico del Mar es una acción que brota de nosotros, “desde abajo”. Nos enseña que hay una parte divina en nuestro interior, mediante la cual podemos vivificarnos a nosotros mismos y cantarle a Dios desde nuestra propia existencia.
¡Shabat Shalom!
Rabino Itzjak Shapira
Bet HaMidrash ‘Od Iosef Jai’
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Editorial: El Retorno de Iosef y la Morada en lo Inferior
LA TUMBA DE IOSEF HOY
Después de 25 años, el Sefer Torá regresó al Bet HaMidrash en Shjem (Nablus)
Esta mañana tuvimos el privilegio de ingresar a la Tumba de Iosef para una oración de Vatikín (al amanecer) especialmente conmovedora en el Bet HaMidrash de la Yeshivá de la Tumba de Iosef.
El Sefer Torá que servía a la Yeshivá cuando aún funcionaba en la Tumba de Iosef regresó a su lugar, y en él leímos la lectura especial:
“Y tomó Moshé los huesos de Iosef consigo, porque él [Iosef] había hecho jurar solemnemente a los hijos de Israel, diciendo: ‘Dios ciertamente os recordará, y entonces llevaréis mis huesos de aquí con vosotros'”.
Este es el comienzo de la reparación de una injusticia prolongada y la eliminación de la deshonra que supuso la huida de Shjem y de la Tumba de Iosef. Que tengamos el mérito del regreso permanente del Pueblo de Israel a Shjem y a la Tumba de Iosef, y que la Yeshivá regrese pronto a su lugar.
Este evento es profundamente significativo por los temas que hemos estado tratando:
La Promesa de Iosef: Tal como vimos en el análisis de Parashá Beshalaj, el cumplimiento del juramento de llevar los restos de Iosef es el símbolo de la redención que no deja a nadie atrás.
El Retorno de la Santidad: El regreso del Sefer Torá después de 25 años es un ejemplo vivo de Itapja (transformación): un lugar que estuvo en silencio vuelve a llenarse con la voz de la Torá.
Iosef y la Séptima Generación: Místicamente, Iosef representa la conexión (Iesod) que mencionamos en las seis permutaciones, el “fundamento” que une el cielo con la tierra.
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El reciente regreso de un Sefer Torá a la Tumba de Iosef en Shjem, tras 25 años de ausencia, no es solo un evento histórico; es una manifestación física de la “Morada en los mundos inferiores” (Dirá BeTajtonim) que el Rebe nos enseñó como el propósito último de nuestra existencia.
En el discurso de Iud Shvat que estamos estudiando, aprendemos que la esencia de Dios desea revelarse precisamente en el lugar más bajo y en las situaciones de mayor ocultamiento. Shjem —un lugar marcado por el desafío y la distancia— ha vuelto a escuchar la voz de la Torá. Al leer el versículo “Y tomó Moshé los huesos de Iosef consigo”, no solo recordamos un hecho del pasado, sino que activamos el Iesod (el fundamento): la capacidad de rescatar la santidad que estaba “sepultada” (KeveR) y traerla de vuelta a la cercanía (KaRaV) con su Fuente Divina.
Este retorno es el ejemplo perfecto de Itapja (transformación). Después de un cuarto de siglo de “frío espiritual”, la luz vuelve a encenderse en el corazón de la tierra. Nos recuerda que ninguna chispa se pierde para siempre y que, como la séptima generación, nuestra tarea es completar el retorno de la Shejiná a Su jardín original: este mundo material, transformado y redimido.
