APRENDER A ODIAR A AMALEK

CALENDARIO HEBREO: Adar y Purim

PSICOLOGIA JASIDICA: Rasgos de carácter

En la última parte de la 5767 (2007), HaRav Ginsburgh introdujo un modelo de cuatro tipos de modelos a seguir que toda persona necesita: un rebe, un mashpia, un tzadik y un héroe. Esta se convirtió en una enseñanza central en su corpus de innovaciones de Torá y la ha retomado en numerosas ocasiones desde entonces.

En una clase impartida a los estudiantes de la Ieshivá Od Iosef Jai, HaRav Ginsburgh analizó historias de la vida de Reb Hilel de Paritch, quizás el mayor mashpia o figura influyente en la historia de Jabad, y su relación con su rol. Una de estas historias relata cómo ver el odio que un gran jasid de Jabad sentía por Amalek cambió la vida de Reb Hilel.

Extraído de una clase del 9 de Elul, 5767 en Itzhar.

Las ideas sobre la duda que aparecen en este extracto fueron desarrolladas y publicadas posteriormente en el volumen hebreo de HaRav Ginsburgh, “Purim Lanu” (פּוּרִים לָנוּ).

Amalek, la circuncisión y un Mohel para mi ego

La última vez que estuve aquí, hablamos sobre cómo cada individuo debe tener un rebe, un mashpia, un tzadik y un héroe.[1] Estas cuatro figuras en nuestras vidas corresponden a las cuatro letras del Nombre esencial de Di-s, Havaia, de arriba abajo. Esto significa que tener un tzadik y un héroe representa las cosas reveladas, que nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos, es decir, que siempre fueron conocidas. La innovación única de la dimensión interior de la Torá, del Jasidut, es añadir un rebe y un mashpia.

En la historia de Jabad-Lubavitch, el mashpia ejemplar es Reb Hilel de Paritch. La función de un verdadero mashpia es quebrantar el ego (el ieshut) de un jasid a través de la bondad. Quien hace esto por mí se conoce en Jabad como mi mohel (circuncidador). Todos necesitamos un mohel que corte y rasgue el prepucio que cubre nuestro corazón – este prepucio es la kelipá, la cáscara que es el ego. Esto también se relaciona con el mandamiento de aniquilar a Amalek.

Amalek es descrito en la parashá Ki Tetzte como “el que se topó contigo, cuando estabas cansado y fatigado”, lo que también significa “el que te enfrió”, cuando ardías en tu anhelo por Di-s. Amalek es la fuerza antitética al Brit Milá, una circuncisión. Él enfría a uno e inyecta ego, orgullo e ira, ya que, como se explica en Jasidut, la ira, caas (כַּעַס) es el resultado del orgullo, gaavá (גַּאֲוָה) – el valor numérico de la ira es 10 veces el valor del orgullo. Para contrarrestar esto, todos necesitan un mohel – alguien que lo agarre, lo recueste y le corte ese prepucio. No debería sorprendernos que esta circuncisión espiritual esté conectada con Purim y especialmente con Shabat Zajor, el Shabat que precede a Purim, cuando recordamos el mandamiento de aniquilar a Amalek.

El Mohel del Rebe Hilel

En una ocasión, Reb Hilel de Paritch comentó: «No merecí que el Rebe fuera mi Mohel». Aunque no mencionó explícitamente a qué Rebe se refería – podría haber sido el Alter Rebe o el Mitler Rebe -, se refería al Alter Rebe a quien ni siquiera mereció ver con sus propios ojos. Reb Hilel llegó a Jabad procedente de un entorno diferente. Tenía un gran Tzadik, Reb Mordejai de Chernóbil, quien estaba muy molesto con él por su partida. Por Providencia Divina, el Rebe no iba a ser mi Mohel. ¿Quién fue, entonces, el Mohel? Reb Zalman Zezmer.

La historia es así, dijo Reb Hilel:

      Cuando aún no me había comprometido plenamente con Jabad, pero           estaba en camino, me encontré en una sinagoga en Shabat Zajor           donde estaba presente Reb Zalman Zezmer. Después de la lectura           de Zajor (la porción de la Torá que describe lo que hizo Amalek y           cómo debemos borrar su memoria), Ikh hob gezen, az der Yid hot           faynt Amalek mer vi ale. [Vi que este judío odia a Amalek más que           nadie]

Reb Hilel había llegado preparado para la lectura de Zajor, así que al ver cómo este judío odiaba a Amalek, le circuncidó. Digamos también LeJaim sobre esto, para que también nosotros merezcamos la «Gran Circuncisión».[2] En verdad, Amalek reside en mi corazón, y para desarraigarlo y eliminarlo, hay que odiarlo como es debido. Al igual que Reb Zalman Zezmer, el verdadero mashpia es quien puede ilustrarles lo que significa odiar a Amalek y su aniquilación, y, en consecuencia, lo que significa no olvidar a Di-s ni un solo instante.

Rebe Pinjas de Koritz solía decir que Amalek es orgullo. Con respecto al orgullo, está escrito: “Tu corazón se volverá orgulloso y olvidarás a Havaia tu Di-s”.[3] La palabra para orgulloso, ram (רָם) tiene el mismo valor numérico que Amalek (עֲמָלֵק). Así, Rebe Pinjas interpretó el final de la Parashá Zajor: “Borrarás la memoria de Amalek de debajo de los cielos” – y al hacer esto – “no olvidarás”. Si uno merece – y solo cuando uno merece – borrar la memoria de Amalek de “debajo de los cielos”, donde los cielos representan la cabeza y las facultades intelectuales. Amalek se encuentra “debajo de los cielos”, entre la cabeza y el corazón donde “separa” ( molek ) al judío de la nuca para que el intelecto no influya en el corazón. Hay que atraparlo allí y borrarlo – entonces «no olvidarás», no llegarás a olvidar a Di-s. De lo contrario, «tu corazón se volverá orgulloso y olvidarás».

En nombre del Baal Shem Tov, hay una afirmación muy importante: así como Amalek es orgullo, también es ira, la expresión primaria del orgullo. Cuando las personas no me respetan tanto como creo que merezco, de acuerdo a mi orgullo, me enojo. ¿Dónde se insinúa que Amalek es ira? El Baal Shem Tov popularizó la guematría de que Amalek (עֲמָלֵק) es el equivalente numérico de “duda” o “incertidumbre”, safek (סָפֵק) y herejía. Como dijimos antes, enfrió la caldera de agua hirviendo, que simbolizaba la pasión que los israelitas sentían por Di-s cuando salieron de Egipto, al saltar a ella con su propio estilo de autosacrificio impío, que es su jutzpá (insolencia); los sabios describen su liderazgo como un reino sin corona. Se apodera del liderazgo mediante su arrogancia, aunque no es digno en absoluto. Carece de corona, lo que representa el consentimiento de Di-s.

En total, Amalek consta de cuatro rasgos o cualidades: herejía/duda, insolencia, orgullo e ira. Estos no son externos a nosotros. Nos atacan desde adentro. La herejía, la insolencia, el orgullo y la ira son los rasgos de carácter asociados con un ego descontrolado. Odiar a Amalek es odiar estos rasgos. Sin embargo, no siempre somos conscientes de que albergamos estos rasgos. Por eso, tendemos a pensar en Amalek, es decir, en estos rasgos, como algo accidental a nuestra naturaleza. En efecto, estos rasgos son parte de lo que Jasidut llama “el mal oculto”, ra haneelam (רַע הַנֶּעֱלָם).

Nuestra responsabilidad es luchar contra el mal que se revela en nosotros mismos, el significado del versículo: “Circuncidarás el prepucio de tu corazón”[4], uMaltem et  orlat levavjem (וּמַלְתֶּם אֵת עׇרְלַת לְבַבְכֶם) – refiriéndose al mal que una persona puede circuncidar de sí misma. Pero Amalek es el mal oculto, que un individuo no puede alcanzar por sí mismo. Si cree que puede, solo se está engañando a sí mismo, y el autoengaño es en sí Amalek. Sobre el mal oculto, la Torá dice: “Y Havaia tu Di-s circuncidará tu corazón”.[5] ¿Qué podemos hacer entonces con el mal oculto? Solo podemos odiarlo. Si una persona odia el mal oculto en su interior (la fuente de los pensamientos heréticos, la insolencia, el orgullo y la ira, todos los cuales en última instancia surgen del orgullo, la esencia del ego) – entonces Di-s circuncidará su corazón y eliminará el mal oculto.

Cuando Di-s circuncida el corazón, removiendo el mal oculto, Él actúa desde arriba hacia abajo; por lo tanto, esto se conoce como la «Gran Circuncisión», mientras que cuando circuncidamos nuestro corazón para eliminar el mal revelado del que somos conscientes en nosotros mismos, es una circuncisión desde abajo. Dicho de otro modo, el mal oculto reside en nuestro subconsciente; solo Di-s puede circuncidarlo.

En cualquier caso, comenzamos con la insinuación del Baal Shem Tov de que Amalek es ira. Uno de los versículos más conocidos del Tanaj sobre la ira es: «Porque Su ira es solo por un momento, pero Su gracia dura toda la vida». El Baal Shem Tov reveló que este versículo contiene una alusión a Amalek porque la palabra para «un momento», rega (רֶגַע) es un acrónimo de «Amalek es el origen de todas las naciones», reshit goim Amalek (רֵאשִׁית גּוֹיִם עֲמָלֵק).

Está escrito en el Tania que uno debe odiar el mal. Esto es especialmente cierto en el caso de un “tzadik perfecto”, tzadik gamur (צַדִּיק גָּמוּר). El mandamiento de odiar y borrar incluso el recuerdo de Amalek es la mitzvá con la que un tzadik perfecto siente una afinidad verdadera y profunda. El beinoni (es decir, el intermedio, el individuo que se siente dividido entre sus inclinaciones buenas y malas, sus almas Divina y animal) no odia específicamente el mal; incluso está escrito que un Tzadik imperfecto – ya está en el estado de un Tzadik (porque ya no está dividido entre el bien y el mal) pero no completo (porque no ha anulado por completo su alma animal) – tampoco odia el mal de manera absoluta. Específicamente, el Tzadik completo – que suele ser un individuo único en cada generación – es reconocible por su odio absoluto hacia Amalek. En el Tania, se usan dos términos: odiar y aborrecer. Él odia y aborrece a Amalek.

Otro punto, ya que estamos en ello, del Baal Shem Tov es que el orgullo es el elemento más peligroso en el carácter de una persona. Demuestra su afirmación con tres argumentos. El primero es que está escrito: «Él [Di-s] mora con ellos en medio de su impureza». Di-s mora con nosotros incluso cuando somos impuros. Sin embargo, con respecto a alguien que tiene orgullo propio, «Yo [Di-s] y él no podemos morar juntos». Si bien es un gran principio de la Torá que Di-s mora con nosotros independientemente de nuestro estado, si sentimos o demostramos orgullo en nuestro yo individual (excluyendo el orgullo nacional), entonces esa regla se rompe. Por mucho que Di-s nos ame y more con nosotros en cada situación posible, el orgullo aleja la Presencia Divina.

La segunda prueba del Baal Shem Tov es que la mayoría de las personas que enloquecieron o perdieron la razón lo hicieron por orgullo. Está escrito que cuando Rebe Pinjas de Koritz escuchó esto en nombre del Baal Shem Tov, sintió una gran satisfacción. ¿Qué significa que enloquecieron por orgullo? El Baal Shem Tov explicó que cuando una persona es orgullosa y se cree extraordinaria y merecedora de todo lo que tiene, comienza a preguntarse: “¿Qué podría ser adecuado para mí?”. Inicia todo tipo de proyectos basados ​​en su grandeza imaginada y en lo que cree merecer y en lo que debería ser capaz de lograr. Pero luego, cuando las cosas no salen como él quiere y sus ideas fracasan, si tiene suficiente orgullo, su mente simplemente se descontrola; enloquece porque las cosas no salen como él desea, de acuerdo con su grandeza autoimaginada.

Estos son asuntos fundamentales en el pensamiento jasídico. Cada persona que escucha aquí está destinada, si Di-s quiere, a ser una mashpia, un apoyo espiritual o influencia para muchos otros (ya sean extraños o familiares). Por lo tanto, es esencial que aprendan sobre el daño que puede causar el orgullo propio. Hemos escrito sobre este punto fundamental en un artículo llamado “Una lección sobre el servicio divino”, Perek avodat Hashem (פֶּרֶק בַּעֲבוֹדַת ה׳). La regla general es que todo problema psicológico involucra al orgullo en cierta medida. Muchas veces, el orgullo propio es la causa raíz de todo lo que sucedió después. Cualquiera que sea su estado actual, cada persona puede recibir ayuda hablando con una mashpia capacitado que sepa cómo abordar adecuadamente el orgullo propio. Si esta mashpia sabe cómo “circuncidar” el orgullo propio, también podría lograr la sanación.

La tercera prueba del Baal Shem Tov es que toda transgresión en la Torá requiere algún objeto físico (jetzá) para cometerse. Por ejemplo, para asesinar se necesita a alguien a quien asesinar, para las relaciones prohibidas se necesita a alguien, para Shabat se necesita un objeto, incluso para la idolatría. La única transgresión que no requiere un objeto para cometerse es el orgullo. La Torá nos advierte: «No sigas a tu corazón»,[6] esto se refiere a la herejía,[7] que es el orgullo. Uno puede yacer en una cama, sin nada que hacer, sin ningún objeto cerca o lejos, y estar sumido en el orgullo propio.

Volviendo a nuestro odio a Amalek. Dijimos que en el Tania está escrito que uno debe odiar y aborrecer a Amalek. Si Amalek es tanto nuestro orgullo como nuestra ira, ¿a cuál debemos aborrecer y a cuál debemos odiar? Odiamos la ira y aborrecemos el orgullo. El orgullo tiene un hedor insoportable Apesta, por eso lo aborrecemos, lo detestamos. Se cuenta en Tana Debei Eliahu que el profeta Elías caminaba con un sabio. Un hombre orgulloso pasó junto a ellos, y Elías se tapó la nariz con la mano, aunque no había olor físico. Más tarde, pasaron junto a alguien que olía mal; el sabio se tapó la nariz, pero Elías no. El orgullo es lo más apestoso y, por lo tanto, lo más repugnante. Un tzadik perfecto se prueba por cuánto aborrece realmente el mal, por cuánto siente que el orgullo le apesta, lo que le hace aborrecerlo.

La ira se diferencia del odio porque es común que las personas manifiesten su ira, por ejemplo, golpeando a alguien. Si estamos enojados con Amalek, podríamos sentirnos inclinados a golpearlo. El odio lleva a la acción. Si algo es repugnante, me alejo, me alejo del mal olor. Pero si odio algo por el daño que inflige – porque daña a otros -, entonces debo asegurarme de que no siga haciéndolo.

Volviendo a la historia que Reb Hilel relató sobre cómo vio a Reb Zalman Zezmer odiar a Amalek más que a nadie. Todo lo que hemos analizado fue solo para decir que cuando uno odia, debe estar preparado para luchar e incluso destruir todos los fenómenos asociados con el objeto de su odio. Si Amalek fuera solo orgullo, solo lo aborreceríamos. Pero debido a que Amalek también es ira – “un momento de Su ira” como vimos anteriormente – entonces uno necesita aprender a reaccionar con ira de santidad hacia Amalek. Hay una explicación en Jasidut de que, para rectificar el Mundo de la Acción, uno necesita ira, es decir, uno necesita odiar a Amalek. Es imposible rectificar la realidad sin odiar a Amalek. Ese judío que me muestra esto – no solo que lo veo en él, sino que lo implanta en mi corazón – él es mi mohel.

Reb Hilel dijo que no merecía que el Rebe, es decir, el Alter Rebe, fuera su mohel. Para esto necesitaba encontrar un mashpia, en este caso Reb Zalman Zezmer. Es posible que, en el Rebe, uno no vea abiertamente el odio a Amalek como uno lo hizo en Reb Zalman Zezmer. Ya que Reb Hilel dijo que vio que odia a Amalek más que a nadie, aparentemente vio algo en él que ni siquiera vio en el propio Rebe. No es que el Rebe no odie a Amalek, por el contrario, eso es lo que lo designa como un verdadero Rebe, que odia y aborrece el mal absolutamente, pero muchas cosas están ocultas, sin embargo, con Reb Zalman Zezmer, era tangible, al menos para Reb Hilel.

[1] Véase la clase de HaRav Ginsburgh de Rosh Jodesh Tamuz 5767 (disponible en galeinai.org.il).

[2] Refiriéndose al ensayo del Alter Rebe que comienza con las palabras, Be’etzem haiom hazé en Torá Or 13b.

[3] Deuteronomio 8:14.

[4] Deuteronomio 10:16.

[5] Ibíd. 30:6.

[6] Números 15:39

[7] Berajot 12:2