La Salida de Egipto: Una experiencia renovada en el orden del día del judío
Tal como lo experimentamos en la oración diaria: comenzamos con un grito desde la estrechez y terminamos con un gran canto.
Liberación del miedo a la persecución
La Salida de Egipto ocurrió hace miles de años, pero sucede de nuevo en cada generación, cada día y en cada individuo. ¿Cómo es esto posible?
En primer lugar, el recuerdo de la Salida de Egipto acompaña toda nuestra vida como judíos, como está escrito: “Para que recuerdes el día de tu salida de la tierra de Egipto todos los días de tu vida”. De aquí se establece en la ley judía (Halajá) el precepto de mencionar la Salida de Egipto dos veces al día, mañana y noche. La Halajá enfatiza que no basta con una mención general, sino que se debe mencionar específicamente la Partición del Mar Rojo, de la cual se habla en nuestra parashá, Beshalaj.
¿Qué añade la Partición del Mar? Hasta ese momento, habíamos salido del exilio, pero el exilio aún no había salido de nosotros. Los hijos de Israel salen “con mano alzada”, pero todavía temen a los egipcios que los persiguen: “Y alzaron los hijos de Israel sus ojos, y he aquí que Egipto viajaba tras ellos, y temieron mucho, y clamaron los hijos de Israel a HaShem”.
En la interioridad, mientras miremos hacia atrás, aún no nos hemos liberado totalmente de la impureza que se nos pegó en Egipto. Solo cuando el mar se partió, nosotros pasamos y los egipcios se ahogaron; solo entonces nos liberamos definitivamente de la paranoia (el “trastorno de persecución”) que nos acechaba. Solo entonces es posible ver a Dios y estallar en canto: “Este es mi Dios y lo glorificaré”.
Del Shemá Israel a la Amidá (Oración de pie)
La Salida de Egipto no es solo a nivel nacional-general, sino una salida total que se expresa en el alma de cada uno de nosotros. En este plano, recorremos la ruta de Egipto literalmente cada día.
Comenzamos con el Shemá, que se recita en Shajarit (mañana) y Arbit (noche). El Alter Rebe explica (en el Tania) que al decir el Shemá experimentamos de nuevo la Salida de Egipto: al declarar “Escucha Israel… HaShem es Uno”, salimos de la “cárcel del cuerpo” que oculta la verdad y nos unimos con Dios.
Al continuar con el Sidur (libro de oraciones), identificamos el lugar paralelo a la Partición del Mar. Si el Shemá es la Salida de Egipto, la Amidá que le sigue (la oración de dieciocho bendiciones) es la Partición del Mar Rojo.
En el Shemá gritamos y declaramos a gran voz “Dios es Uno”, pero el mundo a nuestro alrededor todavía está lleno de distractores, de la impureza del mal instinto que nos persigue y al cual tememos. Por eso, en el Shemá todavía no hablamos con Dios, sino que hablamos sobre Dios (en tercera persona).
Pero cuando terminamos el Shemá y sus bendiciones, y decimos “Señor, abre mis labios” al inicio de la Amidá, en ese instante el Mar Rojo se parte ante nosotros y todos los enemigos se hunden en las profundidades. La oración misma es el Cántico que se entonó tras la partición, durante una revelación divina maravillosa, como insinúa la Guematria: Canto (Shirá) = Oración (Tefilá). En la Amidá hablamos directamente a Dios: “Bendito eres Tú [apelación directa]”. La Halajá establece: “En la oración, uno debe verse a sí mismo como parado frente al Rey y hablando con Él”.
El esfuerzo principal en la oración es deshacerse de los “pensamientos extraños”, que pueden compararse con los egipcios que nos persiguen. Si rezamos adecuadamente, esos pensamientos “se ahogan en el mar” y podemos olvidarlos por completo. En el Shemá cerramos los ojos para que la visión de este mundo no nos confunda. Pero en la Amidá, todas las estrecheces (Mitzraim) han desaparecido y podemos abrir los ojos y ver la Divinidad, como en el mar: “Y vio Israel la gran mano”.
De la Oración en Silencio a la Repetición del Jazán
Hasta ahora no hemos diferenciado esencialmente entre la Partición del Mar y el Cántico del Mar. Pero en una segunda mirada, es preciso distinguir las etapas: primero el mar se parte, Israel cruza y los egipcios se ahogan. Solo después, tras ver a los egipcios muertos en la orilla, estallan en canto, pues hasta entonces no creían del todo que se habían salvado. Solo entonces se liberaron del último rastro de miedo.
De acuerdo con esto, dividimos la Amidá en dos: primero la Oración en Silencio (Lajash) y luego la Repetición del Jazán (Jazarat HaShatz) en voz alta. El Arizal explica que en el Silencio todavía nos cuidamos de las “fuerzas externas” y por eso no alzamos la voz (similar a cerrar los ojos en el Shemá). Pero en la Repetición no hay más miedo a lo externo, y por eso se reza en voz alta.
La oración en silencio equivale a la Partición del Mar, cuando aún queda algún rastro de la realidad del enemigo. Mientras que la Repetición es como el Cántico del Mar mismo, tras la liberación final. De hecho, el Cántico es el ejemplo supremo en la Torá de una oración en comunidad y en voz alta, con Moisés como “enviado de la comunidad” (Jazán) y todo Israel respondiendo tras él.
Otra diferencia: cuando Israel cruzaba el mar, todavía no era evidente que eran una sola comunidad unida. La experiencia del milagro fue más personal (el mar se partió en doce senderos, uno para cada tribu). Pero en el Cántico cantaron todos juntos, una gran comunidad de seiscientas mil personas, como un solo ser: “Todos nosotros como uno solo”.
