Del libro del rabino Ginsburgh Maaián Ganim:

 una perspectiva jasídica de la porción de

Torá de Noaj

El primer pacto 

Uno de los conceptos fundamentales en la Torá es el concepto del pacto. De hecho, a los judíos a veces se los llama ‘Los Miembros del Pacto” (Bnei Brit), comenzando por los dos pactos que hizo Dios con Abraham. El primero se conoce como el Pacto entre los Partes, Brit Ben Habetarim y el segundo se conoce como el Pacto de la Circuncisión, Brit 

Milá. Siguiendo a los pactos hechos con Abraham, Dios hizo pactos con toda la nación de Israel en Jorev y nuevamente antes de que ingresaran a la Tierra de Israel. Más adelante en la Biblia también hay ceremonias de pacto entre Dios y la Nación de Israel (y también de la Nación de Israel con su rey). También existe la promesa de que en el futuro, Dios forjará un “nuevo pacto” con la Nación de Israel.  

Sin embargo, a pesar de todos los pactos que Dios hizo con el pueblo judío, el Tikunei Zohar dice explícitamente que uno de los anagramas importantes de la palabra “Bereshit“, בראשית (“Al principio”), la primera palabra de la Torá, es ברית אש, brit esh, que significa “pacto de fuego”. Además, la primera mención de la palabra brit (pacto) explícitamente en el Pentateuco está en la porción de Noaj. Usualmente recordamos el pacto que aparece después del diluvio: el pacto del arco iris, en el cual Dios hizo un pacto de que no traería otro diluvio al mundo y prometió que el mundo en general seguiría existiendo. El concepto de brit (pacto) se repite siete veces en ese momento. Pero la palabra ‘brit’ aparece antes de eso en nuestra porción de la Torá, como parte de la advertencia del diluvio inminente y el mandamiento a Noaj de construir el arca, Dios le dice: “Y estableceré mi pacto contigo…”  

Según la regla de que “Todo sigue según el comienzo”, vemos cuándo aparece una palabra dada por primera vez en la Torá. Al contemplar la esencia de la primera aparición de “pacto” en la Torá, obtendremos una comprensión más profunda del concepto a lo largo de toda la Torá. 

El contenido del pacto con Noaj 

Los comentarios sobre el primer pacto con Noaj se centran en la esencia del concepto de pacto (¿qué es un pacto?) Y la comprensión del contenido específico de un pacto específico (¿por qué se forjó este pacto en particular?). En un nivel más profundo, la relación entre la esencia del pacto en general y el contenido específico de un pacto determinado es la relación entre el intelecto, que es la luz y la raíz esencial del problema, con los rasgos de carácter, que son el individuo, los atributos característicos que se manifiestan en una situación dada de la realidad. 

Los comentaristas de la Torá traen siete explicaciones diferentes para el primer pacto con Noaj. Estas siete explicaciones pueden ser comparadas con los siete rasgos de carácter correspondientes a las siete sefirot emocionales de bondad, poder, belleza, victoria, reconocimiento, fundamento y reinado. Por encima de ellos, hay tres explicaciones relacionadas con la esencia del pacto en general, que podemos comparar con las sefirot intelectuales: sabiduría, entendimiento y conocimiento. 

Para ampliar el estudio central y general de la esencia del pacto que aprendemos de las tres explicaciones esenciales, primero discutiremos brevemente las siete explicaciones específicas, de acuerdo con el orden de las sefirot. Luego nos centraremos en profundidad en la esencia del pacto en general. 

Bondad (jesed): el Rambán, Rabi Moshé ben Najmán, insinúa (y el autor de Hactav V’ehaCabalá amplía esto), que el primer pacto con Noaj se forjó sobre el gran milagro de “algo pequeño que contiene algo grande”, cuando una selección de todas las clases de animales y plantas, con todo lo que necesitarían durante todo un año, fueron empaquetados en una pequeña arca. La concentración de esta abundante grandeza se relaciona con el atributo de bondad que desborda. Este es el atributo de Abraham, “el más grande de todos los gigantes”. 

Poder (guevurá): Rashi trae el dicho de los sabios de que el pacto era “que las personas malvadas de la generación no lo matarían”. Hacer frente a las personas malvadas rodeando el arca con osos y leones (la palabra hebrea para “león” [אריה, arié] comparte su valor numérico con la sefirá de “poder” [יראה, irá]) es el atributo Divino de la sefirá de poder. 

Belleza (tiferet): en el libro Masei Hashem (traído en Haktav VehaCabalá) se explica que el pacto hecho con Noaj antes del diluvio era un pacto de la Torá vital para la existencia del mundo, como dice el versículo: “Si no fuera por Mi pacto día y noche, no habría establecido el decreto del cielo y la tierra”. La Torá es la “columna del medio”, la sefirá de tiferet. 

Victoria (netzaj): La primera explicación dada por Rashi (de acuerdo con el midrash) es que “el pacto era necesario para las frutas, para que no se pudrieran y se enmohecieran” durante la inundación. Esta explicación corresponde a la sefirá de netzaj, que también significa “eternidad”, en este caso, el poder de eternizar lo que naturalmente se descompondría. 

Reconocimiento (hod): Según el Ibn Ezra (y otros), el pacto era “que no moriría en la inundación, ni en las aguas de la inundación ni debido a todas las dificultades que podrían tener lugar en el arca durante la inundación [agotamiento de alimentos, ataque de animales salvajes en el arca, etc.]”. En hod (derivada de la sefirá de poder) siempre existe el temor de que “mi esplendor [hod] se haya vuelto contra mí para destruirme” y se necesita un pacto que prometa seguridad. 

Fundamento (iesod): Ibn Ezra explica además que el pacto mencionado antes del diluvio es un presagio del pacto del arco iris que se forjaría después del diluvio (cuando se dijo un versículo muy similar: “Y estableceré mi pacto contigo”). El pacto del arco iris está particularmente relacionado con el atributo de fundamento, uno de cuyos símbolos es el arco que dispara las flechas de esperma. 

Reinado (Maljut): Algunos comentaristas dicen que el pacto para la existencia del mundo era para que la salvación de Noaj no fuera temporal (por lo tanto, un milagro en vano), sino que sería una salvación que continuaría existiendo. La existencia misma del mundo y la realidad está relacionada con el atributo del reinado. 

Recordación-Creación-Elección 

Para entender el concepto de pacto en general a partir de este pacto con Noaj que estamos discutiendo, pasaremos a las explicaciones del pacto que aparecen en los comentaristas aquí. Estas explicaciones corresponden a las sefirot intelectuales: sabiduría, entendimiento y conocimiento. 

Sabiduría (jojmá): El Or HaJaim hakadosh vincula el pacto con la memoria. En consecuencia, los Recuerdos que decimos en las oraciones de Rosh Hashaná, que se abren con el recuerdo de Noaj, “Y también a Noaj lo has recordado con amor” terminan con “El que recuerda el pacto”. Los seres humanos temen olvidar y ser olvidados. Las personas tienen miedo de ser olvidadas (particularmente cuando alcanzan sus años dorados, cuando una persona teme ser olvidada y también teme que Dios, que lo ha ayudado hasta ese momento, lo olvide y lo arroje a un lado en el momento de su vejez, y el pacto promete memoria eterna. El Arca en la que Noaj va y viene durante todo un año es como una gota en el mar del mundo entero: el mundo inundado por las aguas de la inundación. Por lo tanto, Noaj teme, a pesar de todas las salvaciones milagrosas que mereció, de que Dios lo olvidará a él y a todos los que están en el arca. La construcción del vínculo, del pacto, es un compromiso de recordar a Noaj. 

En consecuencia, Jasidut explica con respecto a Rosh Hashaná, llamado “el Día de Recordación” de la creación del mundo y del hombre, que el mundo entero es como una gota en el mar, y mucho menos que eso, en relación con la Luz Infinita de Dios (y los mundos infinitos que emanaron y fueron creados a partir de él). Para renovar la Creación, se debe incentivar el recuerdo de Dios, para que Él no olvide el mundo, por así decirlo. Este recuerdo fluye al establecer el pacto (externamente, el pacto de la existencia de los mundos e internamente, el pacto con la Nación de Israel, la Nación de Dios, a quien coronamos como Rey en Rosh Hashaná).  

El poder de la memoria se relaciona con el poder de la sabiduría, al que se hace referencia en el Zohar como “el cerebro del recuerdo”. La sabiduría es la fuente primaria, la raíz de toda la realidad. El pacto, según esta explicación, es el recuerdo de la esencia original y la conexión con él. 

Entendimiento (biná): Maimónides explica que el pacto es el fundamento del mundo (sin usar la palabra “fundamento”, ya que no usa los nombres de las sefirot). Él aprende esto de la palabra hebrea para “creación” (briá), que es similar a la palabra para “pacto” (brit). 

La sefirá de entendimiento ilumina el Mundo de la Creación. Es el mundo en el que se describe a Ima (el partzuf madre) anidando, como un pájaro madre. La madre construye o crea el esperma amorfo recibido del padre en una creación completa, y cuando se construye, lo da a luz como una creación independiente. 

Conocimiento (daat): Rabi Abraham Ibn Ezra (y otros comentaristas que basan sus explicaciones en el significado simple de los versos) explica que la palabra para pacto (brit) proviene de las palabras que significan seleccionar o elegir (breirá y bejirá) Como tal, representa el “acuerdo de dos partes para elegir algo juntos”. Hactav VehaCabalá trae largos ejemplos de la Biblia y los sabios para demostrar que “mi pacto” (בריתי, brití) significa “mi elección” (בחירי, bejirí). 

El poder de dos entidades para elegir y seleccionar juntos, y a la vez como uno, emerge de la sefirá de conocimiento (daat), como dicen los sabios: “Si no hay daat, ¿de dónde puede venir la aclaración?”) El conocimiento y la conexión con otro con quien estamos forjando un pacto también es una opción. En mayor profundidad, elegir lo deseable está relacionado con la keter shebejesed, la corona de la bondad dentro de la sefirá del conocimiento. El ejercicio de la bondad dentro de la sefirá del conocimiento induce indirectamente al poder-guevurá dentro del conocimiento a rechazar lo que no ha sido elegido, según la segunda explicación de Ibn Ezra de que el pacto es un “límite claro”). 

Para resumir los atributos intelectuales y emocionales del primer pacto hecho con Noaj:

Pacto de adentro hacia afuera 

La explicación correspondiente a la sabiduría –que el pacto se relaciona con la memoria- se refiere en su núcleo al alma Divina, que recordamos como lo es en su fuente suprema, como una gota contenida en el “cerebro del Padre”, la Sefirá de sabiduría. 

Por el contrario, la explicación correspondiente al conocimiento —que el pacto está relacionado con la elección— se relaciona específicamente con el cuerpo (que está animado por el alma animal), en el cual se confina el alma Divina. La elección verdaderamente libre solo puede ser entre cosas que parecen ser iguales, “Y nos elegiste entre todas las naciones y lenguas”, refiriéndose al cuerpo físico que parece, en su aspecto físico, ser como los cuerpos de todos los seres humanos.  

La explicación correspondiente a la comprensión, que el pacto significa creación, se encuentra entre las dos explicaciones anteriores: es forjar un pacto con el alma, porque se ha convertido en una creación en sí misma, o como se describe en la Cabalá, “una parte del Creador que se ha convertido en una entidad creada” 

Por lo tanto, tenemos ante nosotros un proceso. La forja del pacto pone de manifiesto la conexión más interna y esencial y la identifica (una identificación que se encuentra entre un recuerdo antiguo y una nueva creación) en la realidad externa, en la que desaparece y se traga. Este es el significado de un pacto entre dos personas que se aman. Prometen recordar su amor incluso cuando la realidad lo borre y lo oculte. En un nivel más profundo, este es también el poder del pacto para dar a luz: el poder de extraer la esencia interna de la persona y dar a luz en la realidad externa. 

Esto nos lleva a comprender otro punto: parecería que el pacto con Noaj fue un pacto universal, anterior a la elección y separación de la nación de Israel. ¿Cómo, entonces, podemos aprender de él sobre la esencia del pacto en el que se eligió a la nación de Israel, los Hijos del Pacto de Dios? 

Antes de la aparición de la luz de Abraham, las características y los buenos rasgos de Israel estaban presentes (pero en su mayoría ocultos) entre las naciones del mundo. Solo cuando se eligió al Pueblo de Israel (la descendencia de Abraham, Itzjak y Iaacov) ellos recibieron esos rasgos y pudieron retenerlos. Además, hasta la época de los patriarcas, y hasta cierto punto, hasta la Entrega de la Torá, estos rasgos Divinos estaban puramente a nivel del alma (y, por lo tanto, no podían transmitirse de generación en generación). Solo después de que Dios eligió a los patriarcas y en su mérito eligió a sus descendientes, el pueblo de Israel, esos rasgos se integraron en los cuerpos del Pueblo de Israel (y por lo tanto pudieron transmitirse de generación en generación). 

Este es el proceso del pacto: el recuerdo de la raíz primaria e identificarla y resaltarla dentro del mundo físico, hasta que se vuelve claramente natural, un “límite bien definido”.