Rabi Jaim Tirrer, conocido con el mismo nombre de su libro, “Beer Maim Jaim”, “El Manantial de Aguas Vivas”, fue discípulo del Rebe Iejiel Mijel de Zlotschov. Nació en 5506 (1745) de su padre, Rabi Shlomo, quien fue discípulo de Rabi Najman de Horodonk. En 5542 (1786) se le pidió rabi Jaim que fuera el Gran Rabino de Chernowitz, cargo que mantuvo durante muchos años. Tras la anexión del distrito de Bucovina por el imperio austríaco y después de que él luchó contra el gobierno austríaco en nombre de los judíos de Viena que habían sido expulsados entonces, Rabi Jaim dejó su puesto en Chernowitz para poder hacer aliá a la Tierra de Israel. Después de cruzar la frontera con Moldavia, se convirtió en rabino de Botosha y más tarde de Kishinev. Rabi Jaim finalmente llegó a la Tierra de Israel en 5573 (1812) y se estableció en Tzfat. Falleció el 27 de Kislev 5578 (1817)
Cuando Rabi Jaim llegó a Chernowitz, descubrió para su consternación que en cada Shabat, en la sinagoga central de Chernowitz, se realizaba un evento especial de Shabat con bailes mixtos. El baile de géneros mixtos está prohibido por la ley judía. En su primer Shabat como rabino, Rabi Jaim declaró: “Me han designado para ser vuestro rabino. ¡Y ahora esta costumbre negativa será anulada!” Los jefes de la comunidad acudieron al rabino Jaim y se quejaron: es imposible cancelar un evento comunitario semanal tan importante.
Cuando Rabi Jaim escuchó sus apelaciones, se puso muy serio y prometió: “Si aceptan cancelar permanentemente el baile, no habrá más incendios en la ciudad. Los incendios fueron la pesadilla de todas las comunidades de la región, ya que todas las casas estaban construidas con madera y ocasionalmente los incendios las destruían. Esta promesa fue muy convincente y los líderes de la comunidad prometieron acatar la decisión del Rabi.
Rabi Jaim fue Rabi de Chernowitz durante cuarenta o cincuenta años. Durante ese tiempo, no se produjo ningún incendio en la ciudad. Incluso treinta años después de su fallecimiento, siempre que se respetara su decisión, la ciudad estaba protegida del fuego. Setenta años después, la comunidad reinstituyó el baile mixto. A la mañana siguiente, se produjo un gran incendio en Chernowitz y sus casas quedaron reducidas a cenizas.
A diferencia de lo que generalmente se describe en las historias, había todo tipo de judíos con diferentes niveles de observancia religiosa incluso durante la era del ascenso de Jasidut en Europa. Precisamente por esto podemos aprender mucho de esta historia. Aunque los incendios son menos frecuentes en nuestra generación, las comunidades judías aún pueden ser completamente borradas por los “incendios” de hoy en día, como la expulsión iniciada por el gobierno, por ejemplo. Según esta historia, el libertinaje a gran escala hace que estallen fuegos, como dicen los sabios, “Un hombre y una mujer, si lo merecen, la Shejiná, la Presencia Divina, mora entre ellos. Si no lo merecieron, el fuego los consume”.
No es solo la destrucción de pueblos y aldeas judías lo que está relacionado con el libertinaje. La raíz de la guerra continua de Israel con los ishmaelitas es por mancillar el pacto, es decir, la conducta sexual inapropiada. El Zohar escribe que mientras la nación judía no salvaguarde adecuadamente el pacto, los hijos de Ishmael (que se circuncidan parcialmente) tienen el poder de proceder contra la posesión del pueblo de Israel de la Tierra de Israel. Esta es también la imagen que intentan crear para sí mismos: librar una guerra santa contra la civilización occidental.
Si la batalla de nuestra generación tiene sus raíces en salvaguardar el pacto, debemos estar particularmente interesados en rectificar esta área de la vida. Normalmente, la filosofía de Jabad afirma que la herramienta más importante para combatir el libertinaje es evitar y reprimir los propios pensamientos (hay otros grupos jasídicos que abogan por otros métodos). La filosofía de Jabad considera que una batalla abierta y consciente contra el libertinaje intensifica el problema, no lo resuelve. Sin embargo, hay ocasiones, como en nuestra generación, cuando nuestro análisis nos lleva a concluir que todos los problemas comunitarios que enfrentamos (como judíos en la Tierra de Israel) provienen de mancillar el pacto, que tenemos que abordar el problema directamente. De hecho, un solo individuo que intente liberarse de pensamientos inapropiados no triunfará librando una batalla directa contra ellos. Pero cuando nos preocupamos y amamos a toda la comunidad y tratamos de arreglar las cosas en la esfera pública, entonces debemos abordar los problemas abiertamente.
La festividad de Janucá, durante la cual falleció Rabi Jaim, se trata de librar una lucha contra las actitudes y la cultura extranjeras que inundan el mundo. El fuego también está conectado con Janucá en una asociación muy interesante: la única vez que las velas de Janucá se mencionan en la mishná, es como causa de posadas. ¿Cuál es la conexión interna entre los dos?
El midrash dice que el evento principal que hizo que Matitiahu y sus hijos fueran a la guerra fue el decreto griego de que cada novia judía tendría que pasar una noche con el gobernante griego local antes de su boda. La hija de Matitiahu incluso fue llevada ante el gobernante griego. Sus hermanos se negaron a quedarse de brazos cruzados y lo mataron a él y a sus hombres. La principal motivación del celo judío, desde los días de Shimón y Leví hasta Pinjás y nuestros días, gira en torno a la pureza sexual. El fuego sagrado de los Jashmoneos es el fuego que brota de las velas de Janucá y nos llama a actuar por la santidad de la nación. Esta vez, sin embargo, nuestras armas no son físicas, sino más bien el espíritu de las velas de Janucá que aumentan cada día. Como las velas, es de nuestra incumbencia traer más y más de nuestros hermanos al círculo que baila alrededor del fuego sagrado.
Rabino Itzjak Ginsburgh – Instituto Gal Einai
