Cuando el santo tzadik Rabi Israel de Rushin huyó de Rusia y cruzó la frontera con Austria, llegó a una aldea y preguntó: ¿Cómo se llama la aldea? Le dijeron: ‘Sruliba’. Y preguntaron: ¿Sabes el significado de este nombre? Y le dijeron: No sabemos, pero al final del pueblo hay un anciano que tiene cien años, le cuesta caminar y está acostado casi todo el tiempo, tal vez lo sepa.
El tzadik pidió que le preguntaran si lo sabía. Le preguntaron y les dijo: Lo sé. El tzadik pidió que se lo trajeran y lo trajo en un carro de invierno y dijo: “Cuando yo era joven solía pastorear ovejas en esta comarca entre las montañas. Una vez vi un lobo que venía y se acercaba a mis ovejas y comencé a gritar, pero no había nadie que me ayudara. Tenía mucho miedo y el lobo se fue acercando cada vez más hasta que llegó hasta el rebaño, tomó una oveja, se dio vuelta y se fue. Al día siguiente y he aquí de nuevo vi de lejos que se acercaba el lobo, tuve miedo y no sabía qué hacer, y vino el lobo y otra vez tomó una oveja y se fue. Al tercer día ya tenía miedo de ir allí a pastar mis ovejas y pedí a algunos de mis conocidos que me acompañaran. Y tomaron consigo palos y piedras, y vinieron conmigo. Y he aquí vimos venir al lobo y el miedo cayó sobre todos.
De repente vi que arriba en la montaña estaba sentado un hombre ‘Srul’ [‘Israel’, apodo para un judío]. Ya lo había visto venir aquí varias veces, solitario, estudiando y ahora que lo vi sentado comencé a gritarle: ¡Srul, ven en mi ayuda! Y Srul bajó de la montaña y fue hacia el lobo, se fue acercando y llegó justo a su lado, y a continuación se volvió hacia mí y me dijo: No tengas miedo, ¡el lobo ya no está vivo! Le respondí: ¡lo veo de pie! Srul me dijo: Él no está vivo, ven y te lo mostraré. Nos acercamos al lobo y estaba duro como un tronco.
El judío me dijo: ¿Tienes un cuchillo? Le dije: sí. Me dijo: solo despelléjalo y tendrás piel para hacerte un chaleco y así lo hice. Y mientras el anciano contaba la historia levantó su camisa y le mostró al tzadik de Rushin que esa prenda la estaba usando hasta el día de hoy. Y continuó su relato: Cuando vimos esto todos nos dimos cuenta de que este hombre era un santo. Abajo en la misma zona había un manantial y un pozo en el que el judío venía periódicamente a sumergirse, y como era invierno cuando salía del agua y se paraba sobre el hielo, la piel de sus pies se mojaba, se pegaba al suelo y dejaba huellas de sangre en el suelo, entonces tomamos trapos y los colocaron allí para que los pies de este santo judío no se pegaran al hielo.
Con el tiempo esto se dio a conocer en los pueblos de los alrededores y la gente decidió cercar el pozo y el manantial para que los animales no bebieran agua allí y llamamos al manantial maian kadosh, “manantial sagrado”. Sucedió una vez que el hijo de un hombre estaba enfermo y bebió del agua del manantial sagrado y se curó. Y esto fue sabido por todos y tomaron todos de esta agua para medicina. Con el paso de los años comenzaron a asentarse alrededor del manantial y del pozo hasta que se estableció este pueblo que se llamó ‘Sruliba’, y así quedó. Después de que el tzadik de Rushin escuchó la historia le dio las gracias al anciano. El anciano regresó a su casa y al llegar allí murió. Y el tzadik de Rushin reveló que ese judío ‘Srul’ era el Santo Baal Shem Tov.
(Escuchas e Historias I, p. 9)
MEDITACIÓN DEL RABINO GINSBURGH
Esta maravillosa historia la conocimos gracias a una cosa sencilla: un abrigo de piel. Él es quien conservó la memoria del milagro entre los gentiles y su vida está entrelazada con este manto: hasta el último día llevaba el manto y después de dar testimonio de su significado y origen, se alejó como quien ha cumplido su destino. ¿Cuál es el mensaje que se puede aprender de la historia del abrigo y por qué era importante que Rabi Israel de Rushin [llamado así en nombre del Besh”t] conociera la historia para su aprobación?
La matanza del lobo se hizo de una manera especial, él permaneció de pie pero no había ningún espíritu de vida en él. ¿Por qué su vida terminó de esta manera? “No en el ruido de Dios”. [Reyes I 19:11] Precisamente cuando el alma florece de manera tan tranquila, sin lucha, casi sin ser sentida, es evidente que la vida y la muerte están en la mano de Dios y sólo en Su mano. Al lobo se lo podría matar también de otras formas que desde el punto de vista externo son más impresionantes. Un rayo, un ruido fuerte, una maldición explícita, etc. de la mano de una buena imaginación… pero si profundizamos para observar y sentir, descubriremos que en la forma en que murió el lobo los que observaban quedaron expuestos a la existencia de algo completamente diferente, a la realidad de un poder superior con control total sobre la vida de todas las criaturas.
Matar en una lucha puede dar la impresión de que el asesino tenía interés en ella, como si se sintiera en peligro por parte del lobo y por tanto intensificara su fuerza y heroísmo hasta salir completamente victorioso. Pero el Baal Shem Tov quiso revelar a sus ojos la realidad del Creador de todo, el Señor de las almas. Quería mostrarles que incluso lo que a los ojos parece algo vivo y amenazante, no contiene nada más que la palabra de Dios que lo anima. Aquí, en este mismo momento se le ha quitado toda la vida. En efecto, la principal admiración de los gentiles era que Srul es un hombre santo de Dios, hasta el punto de que todo lo que toca es santificado.
Por lo tanto, los gentiles no percibieron al Baal Shem Tov como una especie de héroe soldado o cazador, y entendieron que aquí están en contacto con una realidad mucho más elevada.
Incluso frente al mal en el hombre, el Baal Shem Tov actuó de esta manera. A la manera jasídica, aceptamos que “quien lucha con un malhechor se hace malhechor”; no combatimos cada mal atributo individualmente, sino que agotamos todas nuestras fuerzas en otra guerra más amplia, que se resume todo en un punto: si en verdad “mi carne y mi corazón anhelan, Dios es la roca de mi corazón y mi porción por siempre”, o, Dios no lo permita, no. Si este es el caso, entonces la vitalidad de las cáscaras impuras y las malas cualidades se consumirán por sí mismas sin necesidad de luchar con ellas. Y si no, entonces el trabajo del tzadik del Tania es que es mejor continuar despertando la esencia del alma con la Torá y la oración hasta que sí lo desee, que pelear una guerra perdida e interminable para obligar al cuerpo y al alma a seguir el camino del bien en cada detalle que vence por sí mismo [esto contrasta con el beinoní, “el nivel de todo hombre” , que de hecho está ocupado con la guerra constante y precisamente por eso causa una calma en las alturas como se explica detalladamente en el Tania cap. 27- “por medio del sometimiento del sitra ájara, lo contrario de la santidad, aquí abajo, se revela la gloria de Hashem en todos los mundos.”].
Se dice que si un hombre quiebra su instinto animal de nada sirve: en lugar de un instinto ahora tiene dos… De esta manera se puede decir que, si el Baal Shem Tov hubiera matado al lobo de otra manera, los gentiles habrían creído que lo mató su fuerza. Así se habrían salvado del problema, pero habrían aumentado su miedo a otros lobos, especialmente sin la presencia del Baal Shem Tov a su lado. Pero la forma en que actuó el Baal Shem Tov iluminó el cuadro a la luz de la verdad y reveló que el lobo no tenía ningún poder para hacer daño en absoluto. No hay poder propio en el mal, sino el que le das mediante tu miedo a él y la fe con qué crees en su fuerza. Si sabes no tener miedo de nada en el mundo, sólo del Dios bendito, verás que “los malvados en sus vidas son llamados muertos”, [Berajot 18] “y dentro de poco no habrá malvado alguno, y mirarás en su lugar y ya no estará allí”. [Tehilim 37:10]
❣️ Que tengas una buena y bendecida semana ❣️
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Iosef Itzjak ben Abraham y Sterna Sara
y
Itzjak Meir ben Calmen y Reizl
