Cuando el santo tzadik, Rabí Israel de Ruzhin, huyó de Rusia y cruzó la frontera hacia Austria, llegó a una aldea y preguntó: “¿Cómo se llama esta aldea?” Le dijeron: “Sruliba”. Luego les preguntó: “¿Saben el significado de este nombre?” Ellos respondieron: “No lo sabemos. Pero en las afueras del pueblo, hay un anciano, de más de cien años, que rara vez se levanta de su cama. Tal vez él lo sepa.
El Rebe pidió que le preguntaran al anciano, y de hecho, él lo sabía. El Rebe pidió que le trajeran al anciano, y lo trajeron en un trineo. El anciano comenzó a contar su historia:
Cuando yo era un joven pastor en esta zona, apareció un lobo y se acercó a mi rebaño. Grité, pero no había nadie que me ayudara. Estaba aterrorizada. El lobo se acercó y arrebató un cordero. Al día siguiente, el lobo regresó, y de nuevo, arrebató otro cordero. Al tercer día, tenía demasiado miedo de ir sola, así que le pedí a unos amigos que me acompañaran con palos y piedras. Pero cuando vimos que el lobo se acercaba, todo el mundo se apoderó del miedo.
De repente, noté a un hombre sentado en la montaña. Lo reconocí como un Sruli (un judío, Israel-Diminutivo en Idish de Isrolik ), que a menudo venía aquí a meditar y estudiar. Al verlo, grité: “¡Sruli, ven a ayudarme!” El judío descendió de la montaña y se acercó al lobo. Cuando se acercó al lobo, me miró y me dijo: “No tengas miedo, el lobo ya no está vivo”. Le respondí: “¡Pero todavía lo veo de pie!” El judío insistió: “No está vivo. Acércate y te lo mostraré”. Nos acercamos juntos al lobo y, en efecto, se erguía como un bloque de madera.
Entonces el judío me preguntó: “¿Tienes un cuchillo?” Le respondí que sí. Me dijo que despellejara al lobo y que hiciera una prenda de piel con él, lo cual hice.
Mientras contaba la historia, el anciano levantó su prenda y le mostró al Rebe el abrigo de piel que aún llevaba. El anciano continuó su relato:
Cuando vimos esto, todos comprendimos que este hombre era un individuo santo. Debajo de esa zona, había un manantial y un pozo donde el judío venía de vez en cuando a sumergirse. Como era invierno, cuando emergió del agua y se paró sobre el hielo, su piel se pegaba al suelo, dejando rastros de sangre en el hielo. Los aldeanos decidieron colocar trapos allí para que los pies de este santo judío no se pegaran al hielo.
Con el tiempo, los pueblos de los alrededores se enteraron de esto, y la gente decidió cercar el pozo y el manantial para que los animales no bebieran del agua. Llamaron a la fuente “La Primavera Sagrada”. Una vez, el hijo de cierto hombre estaba enfermo, y después de beber de la fuente sagrada, fue sanado. La noticia se difundió y todos comenzaron a tomar agua del manantial para curarse. Con el tiempo, la gente comenzó a establecerse alrededor del manantial y el pozo, y se estableció este pueblo. Lo llamaron “Sruliba”, y ese nombre se mantuvo.
El Rebe de Ruzhin agradeció al anciano por su historia. El anciano regresó a su casa y, al llegar, falleció. El Rebe de Ruzhin reveló entonces que el judío conocido como Sruli no era otro que el santo Israel Baal Shem Tov, de bendita memoria.[1]
Esta maravillosa historia se conservó gracias a una cosa simple: un abrigo de piel. El abrigo contenía el recuerdo del milagro para el viejo aldeano. Su vida estuvo entrelazada con ese abrigo: lo usó hasta su último día y después de dar testimonio de su esencia y origen, partió de este mundo habiendo cumplido su propósito.
¿Cuál es el mensaje que podemos aprender de la confección de la túnica, y por qué era importante que Rabí Israel de Ruzhin, quien recibió su nombre del Baal Shem Tov, determinara la fuente del nombre de la aldea?
La matanza del lobo ocurrió de una manera única: permaneció en pie pero no tenía vida en su interior. ¿Por qué se tomó su vitalidad de tal manera? Cuando el alma se va tan tranquilamente, sin lucha, casi sin que nadie se dé cuenta, se hace evidente que la vida y la muerte están sólo en las manos de Dios. El lobo podría haber sido asesinado de otras formas externamente más impresionantes: relámpagos, ruido atronador, una maldición directa, etc.
Pero si profundizamos y reflexionamos, vemos que la forma en que murió el lobo reveló algo completamente diferente: una realidad superior, una fuerza suprema con control absoluto sobre la vida de todas las criaturas. Matar en el fragor de la batalla podía dar la impresión de que el asesino tenía un interés creado, como si se sintiera en peligro por el lobo y, por lo tanto, reuniera toda su fuerza y coraje para vencerlo.
Pero el Baal Shem Tov buscó revelar la existencia del Creador de todo, el Maestro de las almas. Quería mostrar que incluso lo que aparece a los ojos como vivo y amenazante no tiene sustancia real aparte de la palabra de Dios que lo anima. De hecho, en un instante, su vitalidad se desvaneció. Y el verdadero asombro de los aldeanos fue su reconocimiento de que Sruli (el Baal Shem Tov) era un hombre santo de Dios, y que todo lo que tocaba se santificaba.
Por lo tanto, los aldeanos no percibieron al Baal Shem Tov como un poderoso guerrero o un cazador, sino que comprendieron que se estaban encontrando con algo mucho más exaltado.
Incluso cuando se enfrentaba al mal dentro de una persona, el Baal Shem Tov adoptó un enfoque similar. Jasidut enseña que “aquel que lucha con una persona vil se contamina”.[2] No luchamos contra cada rasgo negativo individualmente, sino que dirigimos todas nuestras fuerzas hacia una batalla singular y general: la cuestión de si “Dios es mi roca y mi porción para siempre”[3] o, Dios no lo quiera, no. Si este es el caso, entonces la vitalidad de las fuerzas de impureza y los rasgos negativos disminuirán naturalmente por sí solos, sin la necesidad de luchar con ellos directamente.
Si no es así, entonces el trabajo del tzadik (persona justa), como se describe en el Tania, es continuar despertando la esencia del alma a través de la Torá y la oración hasta que desee hacer el bien, en lugar de librar una batalla interminable e inútil para obligar al cuerpo y al alma a seguir el camino de la bondad en cada detalle. ya que se sostiene por sí mismo. Esto contrasta con el beinoni, la persona intermedia, cuya lucha constante es, de hecho, su tarea definitoria y trae un gran deleite Arriba, como explica el Tanya en detalle: “Cuando el otro lado [las fuerzas del mal] es subyugado abajo, la gloria del Santo, bendito sea, se eleva por encima de todo”.[4]
Hay un dicho que dice que, si una persona quiebra su inclinación al mal, no ha ganado nada; en lugar de una inclinación, ahora tiene dos. De manera similar, si el Baal Shem Tov hubiera matado al lobo de otra manera, los aldeanos podrían haber creído que lo hizo por su propio poder. Se habrían salvado de ese lobo en particular, pero seguirían temiendo a otros lobos, especialmente en ausencia del Baal Shem Tov.
Sin embargo, en la forma en que el Baal Shem Tov actuó, iluminó la situación con la luz de la verdad, revelando que el lobo no tenía poder para dañar en absoluto. El mal no tiene un poder inherente; Solo se fortalece con el miedo y la creencia de que la gente invierte en él. Si sabes que no debes temer a nada en este mundo, excepto al Todopoderoso solo, verás que “los impíos, aun en su vida, son considerados muertos”[5] y “pronto los impíos ya no existirán; Los buscarás, pero no serán hallados”.[6]
[1] Shmuot VeSipurim p.9
[2] Tania cap. 28
[3] Salmos 73:26
[4] Capítulo 29
[5] Tanjumá Berajá 7
[6] Salmos 37:10
