Historias de Tzadikim
El Maharshal
Rabí Shmuel Eliezer HaLevi Eidels, uno de los más grandes comentaristas del Talmud, nació en el año 5315 (1555) en Kazimierz, Polonia, hijo de Rabí Yehudá HaLevi y Gitl, descendiente de la familia del Maharal de Praga. Se casó con la hija de Rabí Moshé Lifshitz, rabino de Brisk, y su sustento fue proporcionado por su suegra, la señora Eidel, quien también apoyaba la yeshivá del Maharshal. Por esta razón, él la mencionaba como su “segunda madre”, y de ahí proviene su sobrenombre “Eidels” (de Eidel).
En 5368 (1608), tras el fallecimiento de su suegra se mudó para servir como rabino en Jelm. Posteriormente lideró comunidades en Lublin, Tiktin y Ostroh y participó en el “Consejo de las Cuatro Tierras” en Jarosław. Durante su vida fue reconocido por sus numerosos actos de bondad. En la puerta de su casa estaba inscrito el versículo: “A los huéspedes abro mi puerta.”
El Maharshal escribió comentarios sobre el Talmud titulados Jidushei Halajot y Jidushei Agadot. De manera excepcional unificó ambos en un solo libro para subrayar la importancia igualitaria de ambas partes de la Torá. Tzadikim testificaron que su libro fue escrito con ruaj hakodesh (inspiración divina). Falleció el 5 de Kislev de 5392 (1631) y fue enterrado en Ostroh.
El Maharshal y el Rabino del Estado
El Maharshal era rabino de una comunidad y dedicaba sus días al estudio de la Torá junto con su ieshivá. En ese tiempo, había un “Rabino del Estado” bajo cuya jurisdicción se encontraban todos los rabinos de las comunidades. Era costumbre que los rabinos locales visitaran al Rabino del Estado para saludarlo y recibir su autorización, algo común en generaciones anteriores.
Mientras todos los rabinos locales acudían a saludar al Rabino del Estado, el Maharshal permanecía en su lugar dedicado a sus estudios. El Rabino del Estado lo juzgó favorablemente y asumió que su ausencia se debía a su intensa dedicación al estudio. Decidió entonces visitarlo personalmente.
Cuando llegó a la ciudad del Maharshal fue recibido con gran respeto por la comunidad local. Sin embargo, el Maharshal no fue a saludarlo prefiriendo continuar su estudio. Nuevamente, el Rabino del Estado lo juzgó favorablemente pensando que no quería interrumpir su estudio.
El Rabino del Estado fue entonces al Beit Midrash donde estudiaba el Maharshal pero incluso allí no recibió un saludo.
Sin embargo, al poco tiempo, un joven de buena apariencia entró en el Beit Midrash y el Maharshal inmediatamente se levantó para saludarlo y conversar con él extensamente. Esto provocó la ira del Rabino del Estado quien confrontó al Maharshal por su aparente falta de respeto.
Y se levantó ante él con toda su estatura y habló con él extensamente. Entonces, el Rabino del Estado se enojó mucho con el Maharshal, lo despreció y dijo: “Al principio, cuando no viniste a mi lugar, te juzgué favorablemente y atribuí tu ausencia a tu dedicación al estudio de la Torá. Después, cuando fui a tu lugar y no viniste a verme, nuevamente lo atribuí a lo mismo. Luego, cuando vine al Beit Midrash y no me saludaste, también te juzgué favorablemente y pensé que era debido a tu dedicación al estudio. ¡Pero ahora veo que no era verdad! Porque a este joven lo honraste y hablaste con él extensamente en medio de tu estudio”.
El Maharshal respondió: “Como señal y prueba [de que hay un secreto en mis acciones], ese joven será asesinado dentro de dos horas”. El Rabino del Estado no quiso creerlo, así que llevó al joven consigo, caminó con él de un lado a otro y conversó extensamente para asegurarse de que no se apartara de su vista hasta que pasaran las dos horas, intentando refutar las palabras del Maharshal.
Mientras caminaban por la ciudad, pasó junto a ellos un noble que casualmente disparaba con su arma hacia un ave, como era habitual en su costumbre, y, sin querer, alcanzó al joven, quien murió al instante, exactamente dos horas después, tal como había predicho el Maharshal.
El Rabino del Estado corrió al Maharshal y le informó lo ocurrido. El Maharshal le respondió que en breve traerían un cadáver al pueblo. Mientras conversaban, se escuchó el anuncio de que habían traído un cuerpo sin vida a la ciudad. El Rabino del Estado, asombrado, preguntó al Maharshal: “¿Qué significa esto?”. Entonces, el Maharshal reveló que el joven era una reencarnación de Ajab, rey de Israel, y por eso le había otorgado tanto honor.
Dijo que, dado que Ajab, rey de Israel, había sido asesinado, era inevitable que también este joven tuviera que morir. Desde el momento de su nacimiento, se había creado un destructor específicamente para quitarle la vida. Este destructor había estado esperando cerca de la ciudad, aguardando el momento adecuado para cumplir su misión. Sin embargo, debido a que el Rabino del Estado había demorado al joven, su destino cambió y fue asesinado por el noble. Como consecuencia, el destructor exigió otra vida como reemplazo, y eso provocó la muerte de otra persona.
El Maharshal añadió: “Por lo tanto, deben aceptar la responsabilidad, ya que su intervención causó la muerte de este otro individuo”.
El Rabino del Estado cayó de rodillas frente al Maharshal, rogando su perdón y pidiéndole una forma de expiación. El Maharshal le dijo: “Tu penitencia será renunciar a tu cargo como Rabino del Estado y convertirte en un carretero”. El Rabino aceptó esta sentencia y se convirtió en carretero.
Reflexión sobre el honor a Ajab
Ajab, rey de Israel, es recordado como uno de los monarcas más malvados en la historia judía. Se casó con Jezabel, hija del rey de Sidón, sirvió con devoción a la idolatría y despojó a sus súbditos de sus tierras. Sin embargo, ¿por qué el Maharshal le mostró tanto respeto?
El Arizal revela que, antes de su gran pecado al tomar el viñedo de Nabot, Ajab tenía dentro de sí un aspecto positivo y sagrado. Este aspecto se retiró de él en el momento de su pecado. A lo largo de su vida el profeta Eliahu intentó acercarlo al arrepentimiento. Si Eliahu hubiera tenido éxito la unificación de las dos casas —”el árbol de Iosef y el árbol de Iehudá”— habría ocurrido en ese momento, trayendo consigo la redención mesiánica.
La dualidad de Ajab refleja la complejidad de su generación: divididos entre servir a Dios y venerar al ídolo Baal. Esta ambivalencia se expresa en su nombre: Ajab (Aj-Ab), que combina aspectos tanto de justicia (como Ajimelej, el sacerdote justo) como de maldad (como Abimelej, el rey filisteo corrupto).
El respeto del Maharshal hacia el joven puede verse como una manifestación de esta dualidad, reconociendo que incluso en las figuras más oscuras puede haber una chispa de redención esperando ser revelada.
