Rabi Natan Neta Shapira (El Megalé Amukot)
Rabi Natan Neta Shapira nació en el año 5345 (1585) siendo su padre Rabi Shlomo Shapira, y recibió su nombre de su abuelo, el Presidente del Beit Din de Hrodna (Grodno, Bielorrusia) y autor del Imrei Shefer. Se hizo conocido por su libro Megalé Amukot en el que explicó de 252 maneras [el valor numérico de “suficiente para ti”[1], rav lejá (רַב לָךְ), las palabras de Di-s a Moshé diciéndole que ya había orado lo suficiente para entrar en la Tierra. En 5377 (1617).
A la edad de treinta y un años, fue aceptado como Principal de la ieshivá y predicador en Cracovia, reemplazando al cabalista Rabí Moshe Mordejai Margaliot, de quien Rabí Natan recibió orientación en los misterios de la Cabalá. Cumplió con todos sus roles públicos sin esperar recompensa ya que su suegro proveyó para todas sus necesidades. Además, apoyó a instituciones benéficas y dedicó objetos sagrados y telas preciosas a la sinagoga, incluido un plato de plata, una cortina y mantos bordados con oro y perlas.
Rabí Shapira compuso muchas obras adicionales, incluyendo Jidushei Anshei Shem sobre Rabí Isaac de Fez (conocido como el Rif), Megalé Amukot sobre la Torá, y mil interpretaciones sobre la alef pequeña en la primera palabra del Libro de Levítico, de las cuales solo unas pocas sobrevivieron. Enseñó a sus estudiantes de ieshivá la Torá revelada a través de un análisis profundo, pero cuando predicó públicamente, también se basó en la Torá oculta y transmitió secretos profundos con interpretaciones dulces y simples. Falleció el 13 de Av 5393 (1633) y fue enterrado en el antiguo cementerio judío de Cracovia.
Después del fallecimiento del Megalé Amukot, un joven llegó a Cracovia y se acercó al cuidador del cementerio con una solicitud. Como vio que había una parcela de entierro vacía junto a la tumba del Megalé Amukot, deseó comprar esta parcela para él. Cuando el cuidador escuchó las palabras del joven comenzó a reprenderlo: “¿Quién eres tú para creerte digno de ser enterrado en un lugar tan santo?” Pero el joven persistió. Estaba dispuesto a pagar una suma considerable por la compra de la parcela.
Pasó el tiempo y un día el cuidador comenzó a pensar en el asunto y se dijo a sí mismo: “Los gastos de mantenimiento del cementerio son muchos, el fondo está vacío y aquí tengo ante mí una rara oportunidad para llenar el fondo… Me acercaré al joven, le venderé la tumba y así todo estará arreglado. Soy viejo y mis días están contados y cuando llegue el momento de este joven no sabrá a quién acudir para probar la compra. Tomó el dinero del joven pero no registró la tumba a su nombre.
Sin embargo, ese mismo día el joven falleció repentinamente. El cuidador se alarmó, porque el joven ni siquiera había querido dar su nombre. ¿Quién sabe quién es y si es digno del honorable lugar? Pero pensándolo mejor, el cuidador se calmó: el joven no tiene parientes ni amigos, por lo que nadie sabrá sobre todo el asunto. Además, el dinero se destinó a fines benéficos y es un gran mérito para este joven. El joven fue enterrado en una parcela lateral y no en la parcela adyacente al Megalé Amukot que había comprado para sí mismo durante su vida.
Por la noche, el joven se acercó al cuidador en su sueño: “Hicimos un trato y no cumpliste con tu parte. ¡Te estoy desafiando en la Corte Celestial! El cuidador estaba muy asustado, pero cuando llegó la mañana se dijo a sí mismo: “Los sueños carecen de significado. Sin embargo, después de que el sueño se repitió dos y tres veces, se dio cuenta de que no se trataba de un asunto sencillo. El cuidador acudió a Rabi Ioel Sirkis, el gran Baj, que ejercía como rabino en Cracovia, le contó toda la historia y le dijo que no podía encontrar paz para su alma.
El Baj respondió: “Cuando el joven vuelva a ti en tu sueño, dile que, si desea un juicio ante una corte rabínica, no debe tener lugar en el Cielo sino aquí en la tierra. Que venga a una audiencia ante el tribunal rabínico en tal y tal fecha. El cuidador hizo lo que dijo el rabino y el joven estuvo de acuerdo de inmediato. Levantaron un tabique en la sinagoga, y cuando llegó el momento de la audiencia, oyeron una especie de ruido detrás del tabique y entendieron que el joven había venido para ser juzgado.
El rabino indicó al joven que expusiera sus afirmaciones y cuando terminó de contar la historia, el Baj se volvió hacia el cuidador y le preguntó: “¿Qué tienes que decir en respuesta? El cuidador respondió: “En efecto, así es exactamente como sucedió todo, pero nunca tuve la intención de enterrarlo en este lugar, ¡ya que no es digno del honor del Megalé Amukot! Además, ni siquiera sé su nombre ya que no quiso decírmelo. El rabino se volvió hacia el tabique y dijo: “Dinos quién eres y cuál es tu nombre y entonces sabremos si eres digno de yacer junto al Megalé Amukot. Pero el joven se negó rotundamente guardándose sus razones para sí.
Entonces el rabino dictaminó: “A primera vista, estamos obligados a enterrar al joven en la parcela por la que pagó una suma considerable. Pero, por otro lado, no sabemos quién es y tal vez no sea apropiado para el honor del Megalé Amukot que este joven yazca a su lado. Por lo tanto, abriremos la tumba junto al Megalé Amukot. Y tú – se volvió hacia el joven – si eres digno del lugar, pasa a la parcela que compraste en vida.”
Los cuidadores abrieron la parcela y a la mañana siguiente llegaron al cementerio y quedaron asombrados: la tumba del joven estaba vacía, mientras que la tumba al lado del Megalé Amukot estaba ocupada. Los cuidadores erigieron una lápida en su tumba y escribieron en ella:
Aquí yace el joven cuya identidad se desconoce.
Su vecino dará testimonio de su estatura
Pasaron los años y la inscripción en la lápida fue borrada. En el año 5592 (1832), los cuidadores del cementerio erigieron una nueva lápida en la tumba del joven y grabaron las siguientes palabras:
Un monumento a un alma viviente que encontramos aquí
Para saber su nombre trabajamos en vano
Porque fue hallado sepultado entre los poderosos
Y sus letras fueron borradas por muchos años
De hecho, su vecino, el orgullo de nuestra fortaleza, dará testimonio de su estatura
El Megalé Amukot que ilumina nuestra oscuridad
Porque grande es su honor en nombre de la gloria,
Permanecer durante generaciones como un monumento
Los cuidadores de la Jevra Kadisha se tomaron esto en serio y erigieron una nueva lápida sobre su tumba. En el año 5592 desde la creación de la tierra y el cielo
Para desentrañar esta historia, transcribamos otra historia registrada en el libro mayor de la Jevra Kadisha de Cracovia:
Un joven, desconocido de procedencia desconocida, llegó a Cracovia y buscó un puesto para servir allí. Fue contratado por el dueño de un gran almacén para trabajar en su tienda. Trabajó fielmente y estipuló explícitamente con el dueño de la tienda que le serviría con la condición de que pudiera ir a la sinagoga a orar, por la mañana y por la tarde. El dueño estuvo de acuerdo, y desde el momento en que el joven llegó a la tienda, el negocio y el comercio fueron bendecidos abundantemente.
Una vez, este joven trabajador fue a la sinagoga a rezar la oración de la mañana como era su costumbre. Mientras tanto, comerciantes de lugares lejanos y muchos clientes llegaban a la tienda, y el dueño de la tienda no podía atenderlos a todos. El joven tardó en regresar y el dueño de la tienda preguntó varias veces dónde estaba y le dijeron que aún no había regresado de las oraciones.
El dueño de la tienda se enfureció por la demora y fue él mismo a la sinagoga: si el trabajador había prolongado su oración, lo perdonaría, pero si estaba perdiendo el tiempo ociosamente, se vengaría de él. Cuando llegó a la sinagoga, lo vio de pie y mirando arriba hacia las pinturas del techo, sin que salieran palabras de su boca y corrió hacia él con furia y le golpeó en la mejilla. Todos los fieles allí se reunieron para ver lo que estaba sucediendo.
El dueño de la tienda salió de la sinagoga y fue a su tienda, y el joven no volvió a la tienda. En cambio, fue al santo Rabi, el Megalé Amukot, a quien conocía de antes, para despedirse y separarse de él. El santo rabino le suplicó amargamente: “¿Por qué me dejas? Pero todas sus súplicas fueron en vano. El santo Rabi le dijo: “Al menos no te alejes de mí sin palabras de Halajá, para que pueda tener un recuerdo eterno. He aquí, que me he afanado en mi libro, Megalé Amukot, y he escrito 252 interpretaciones sobre el versículo “Di-s me dijo: ‘Suficiente para ti'”, cuyo valor numérico es 252, relativo a la súplica de Moshé para entrar en la Tierra de Israel. ¡Que su excelencia también me diga algo que no haya traído a mi libro!”
El joven le dijo: “Tengo una idea que no figura en los libros: ya que hay cuatro ángeles llamados vivientes (jaiot) que llevan la carroza celestial. Tres corresponden a las tres festividades de peregrinación y a los tres patriarcas. Moshé quería entrar en la Tierra de Israel para que, por su santidad, pudiera convertirse en el alma a la que correspondería el cuarto viviente de la carroza. El Santo Bendito sea le dijo a Moshé: “Suficiente para ti, no sigas hablándoMe más de este asunto” porque ya he preparado a mi siervo David para que sea la cuarta pierna de la carroza. Todo esto se alude en la palabra “sobre este asunto”, badavar hazé (בַּדָּבָר הַזֶּה). “Sobre… asunto” (בַּדָּבָר) es un acrónimo de “el hijo de David es la cuarta pierna”, Ben David beregel revii (בֶּן דָּוִד בְּרֶגֶל רְבִיעִי)”. Se separaron y el hombre de confianza desapareció.
El dueño de la tienda, al ver que el joven no volvía con él, lamentó profundamente haberlo avergonzado en público. Fue con el alma amargada al Megalé Amukot y al llegar a su casa el rabino le dijo: “Cuando le golpeaste en la mejilla no lo sintió en absoluto y no le hiciste nada. ¡Pero a mí sí! Distanciaste de mí a un amigo y compañero y ahora está a 500 parsas de distancia y no lo volveré a ver. Pero me regocijo en las palabras que me dejó”.
¿Podría este misterioso trabajador ser Eliahu el Profeta que se sabe que desapareció? Si aceptamos la suposición del narrador de que el trabajador es también el joven que compró la tumba, esto no es posible en absoluto, porque Eliahu no muere. Pero hay alguien estrechamente relacionado con este profeta para quien la muerte es realmente posible: este es el Mashíaj que nace de nuevo en cada generación y muere si la generación no merece la redención. Incluso con respecto al verdadero Mashíaj, que merecerá la vida eterna, hay una opinión en la Guemará de que él también morirá y su hijo y nieto heredarán su reinado.
¿Y cuál es el significado de la intensa amistad entre él y Megalé Amukot? Esto puede entenderse a la luz del extenso enfoque del Megalé Amukot en Moshé y la negativa de Di-s a permitirle entrar en la Tierra. Una de las ideas que Jasidut toma del Megalé Amukot es que si Moshé hubiera entrado en la Tierra el Templo habría sido sobrenatural, eterno y nunca habría sido destruido. Pero Di-s quiso que el Servicio Divino en la Tierra de Israel dependiera de nosotros, con toda su fugacidad y su riesgo de fracasar. El servicio divino de Su pueblo es más querido para Di-s que un edificio completamente milagroso y que permanece para siempre.
Al observar cuán profundamente preocupado estaba el Megalé Amukot por la negativa de Di-s a permitir que Moshé entrara en la Tierra y sus implicaciones, claramente, él era el Moshé de su generación. Las palabras de la Torá con las que el Mashíaj de la generación, el David de la generación, se despidió de él fueron, en realidad, una expresión de la conexión entre ellos. Su deseo de ser enterrado cerca del Megalé Amukot también es una conexión entre David y Moshé.
El Megalé Amukot innovó la idea de que Moshé (מֹשֶׁה) es un acrónimo de la frase “Lo que fue es lo que será”, Má shehaia hu [sheihié] (מַה שֶּׁהָיָה הוּא [שֶׁיִּהְיֶה]) y así como Moshé fue el primer redentor él es el redentor final. Por lo tanto, así como existe el Mashíaj hijo de David y el Mashíaj hijo de Iosef también está el alma de Moshé -conocido en el Zohar como Raia Mehemna (el pastor fiel)- quien constituye otra figura dentro de la redención. Al final, también Moshé entrará en la Tierra: ambos se levantarán juntos de su tumba compartida en Cracovia y llegarán directamente a la Tierra de Israel.
Y una alusión numérica para concluir: el valor de Moshé (מֹשֶׁה), 345, es el producto de 15 y 23, donde 23 es el valor de “viviente”, jaia (חַיָּה), palabra con la que se conoce al 2º nivel más alto del alma. Pero Moshé aspiraba a alcanzar el nivel más alto conocido como “singular”, iejidá (יְחִידָה), el aspecto del Mashíaj en el alma. De hecho, el nombredel Megalé Amukot, Natan Nata[2] (נָתָן נָטַע), es igual numéricamente a 629, o 17, el valor de “bueno”, tov (טוֹב), aludiendo a la primera descripción de Moshé, “Y ella vio que él era bueno”,[3] multiplicado por “el singular” (יְחִידָה). La suma de los cuatro multiplicandos: 15, 23, 37 y 17 es 92, o 4 por 23, el valor de “viviente”, jaia (חַיָּה), lo que significa que el valor promedio de los 4 multiplicandos es 23, la base de Moshé (מֹשֶׁה); todo se trata de Moshé.
[1] Deuteronomio 3:26. Este versículo es parte de la parashat Vaetjanán y algunos años más tarde, falleció una semana después de esta lectura de la Torá.
[2] El segundo nombre, Nata, alude a que Moshé plantó (נָטַע) en nosotros la vida eterna al darnos la Torá.
[3] Éxodo 2:2.
