PSICOLOGÍA JASÍDICA
Uno de los temas favoritos de HaRav Ginsburgh es tomar un asunto de la vida moderna y analizarlo a través del prisma de la Torá en general y de su dimensión interior en particular.
En una clase impartida el 28 de Jeshván de 5786, su 81º cumpleaños, habló sobre optimismo, pesimismo y realismo. Siempre que el Rav aborda un tema extenso, su tratamiento no suele terminar en una sola clase. Este tema continuó un par de semanas más, y esperamos publicar más sobre el tema en algún momento posterior.
La transcripción hebrea de esta clase se publicó por primera vez en Nifla’ot para Vaieitze 5786.
Itzjak y Iaacov arquetipos del optimismo y el pesimismo
Comencemos con un principio importante que se puede extraer de los escritos jasídicos sobre Itzjak y Iaacov: Itzjak tiene un carácter optimista; Iaacov tiene un carácter pesimista. Estos son rasgos esenciales de carácter incluso de las personas más importantes. Sabemos que el Ba’al Shem Tov fue escuchado decir “Af ” muchas veces. Cuando el Alter Rebe fue arrestado, los funcionarios rusos afirmaron que, al decir esta sílaba, que en hebreo significa “ira”, el Ba’al Shem Tov estaba invocando la ira de Di-s sobre los no judíos. Pero el Alter Rebe explicó que se refería a la palabra “af ” tal como aparece en el versículo, “Todo lo llamado con Mi Nombre, para Mi honor lo he creado, lo he formado, incluso Yo lo he hecho”[1], col hanikra bishmí velijvodi berativ ietzartiv af asitiv (כֹּל הַנִּקְרָא בִשְׁמִי וְלִכְבוֹדִי בְּרָאתִיו יְצַרְתִּיו אַף עֲשִׂיתִיו). La intención del Ba’al Shem Tov era fortalecer la conexión normalmente débil entre el Mundo de la Acción más bajo y los tres Mundos superiores a él, Formación, Creación y Emanación, diciendo la palabra que los une: “incluso” (af). El Maguid de Mezritch solía explicar que “af” (אַף) son las iniciales de las palabras “atzilut po” (אֲצִילוּת פֹּה), que significa “Emanación está aquí”, el Mundo más elevado de la Emanación, un estado de conciencia en el que no hay nada más que Di-s, está presente en todas partes, incluso en la realidad más baja. Basándonos en estas explicaciones, hemos enseñado en el pasado que “af” puede significar muchas cosas, pero no creo que hayamos mencionado que sean las iniciales de la versión hebrea de “optimista”, optimi (אוֹפְּטִימִי) y “pesimista”, pesimi (פֵּסִימִי).
El optimismo de Itzjak y el pesimismo de Iaacov puede ser vistos en relación a Esav. A pesar de saber que Esav no está ligado al Todopoderoso, Itzjak quiere bendecirlo. Es optimista de que las bendiciones sacarán a relucir el potencial oculto de Esav. Cabalísticamente, Esav contiene muchas grandes almas que Itzjak quiere potenciar.
Iaacov, sin embargo, es mucho más pesimista respecto a Esav (al igual que su madre, Rivka). Esto se hace evidente cuando, tras su reencuentro, Esav sugiere que viajen juntos, pero Iaacov rechaza su oferta diciéndole: “que mi señor adelante a su siervo, mientras yo viajo despacio… hasta que llegue a mi señor en Se’ir.”[2] Iaacov nunca se unió a Esav en Se’ir y los comentaristas explican que su intención era que esto ocurriera al final de los días, cuando llegara el Mashíaj. Iaacov es pesimista sobre la posibilidad de que Esav pueda reformarse en su vida actual.
A partir de este ejemplo también podemos entender una diferencia clave entre nuestra realidad actual y los días de Mashíaj. Nuestra realidad actual es descrita por los sabios como una de engaño. Concretamente, por la conducta de Iaacov, aprendemos que esto significa que, incluso si tienes un objetivo digno, puedes acercarte asintóticamente a él, pero nunca podrás alcanzarlo plenamente. Esto se conoce técnicamente como “hasta, pero no incluyendo” (עַד וְלֹא עַד בִּכְלָל). Este es un rasgo central de nuestra realidad actual, por eso se describe como una realidad engañosa: crees que puedes alcanzar tu objetivo por completo, pero en realidad se te escapa. Mashíaj es, por tanto, un cambio en la realidad que nos permite alcanzar nuestros objetivos, completamente: “hasta, e incluyendo” (עַד וְעַד בִּכְלָל). Cuando venga Mashíaj, dice Iacov, podré llegar a Se’ir, podré ir al monte de Esav y evaluarle, y la soberanía será otorgada a Di-s.[3]
Principios generales frente a detalles
El pesimismo de Iaacov proviene de su firme creencia de que es imposible reformar a Esav de golpe. No puedes “asustar” a Esav para que cambie de repente. No puedes extraer todas las almas sagradas de él en una sola vida. Esto simplemente no es posible en nuestra realidad actual. ¿Qué habría pasado si Itzjak hubiera bendecido a Esav? Una de dos cosas: o bien el plan de Itzjak fracasaría porque, a pesar del elevado origen espiritual de Esav, su energía caería presa y contribuiría a las cáscaras impuros de la realidad (las cáscaras son las kelipot, que enmascaran la revelación de Di-s). Alternativamente, y quizás peor aún, las bendiciones serían demasiado para los recipientes de Esav y, en lugar de elevar las chispas y almas sagradas dentro de él, lo destrozarían por completo, conduciendo a su perdición absoluta. Todo lo que es Esav – lo malo y lo bueno – se perdería.
Aparentemente, la pérdida de Esav podría considerarse un giro positivo de los acontecimientos, ya que dice el versículo: «Cuando los malvados perecen, hay alegría».[4] Sin embargo, las enseñanzas jasídicas explican que la pérdida de los malvados no es total y que regresarán reencarnados en otra vida para que se puedan extraer las chispas de bondad en ellos. Por lo tanto, la caída de Esav solo prolongaría nuestro exilio, hasta que todo lo bueno que había en él se elevara. El principio de que toda bondad debe ser elevada se basa en el versículo: “Moriremos, como el agua derramada sobre la tierra que no puede ser recogida; pero Di-s no abandonará a ningún alma y pondera sobre cómo ningún marginado se perderá.”[5] Mientras haya un atisbo de una chispa sagrada, ya sea en un judío o no judío, incluso en el más malvado, Di-s está ideando un plan para elevar esa chispa y liberarla.
Otra forma de describir la diferencia entre Itzjak y Iaacov es decir que Itzjak piensa en principios generales, mientras que Iaacov es sensible a los detalles. Quienes como Iaacov, que conocen los detalles, saben que las cosas toman su tiempo. Esta es una de las características típicas de quienes son más pesimistas. Lleva tiempo llegar a tu destino, a tu objetivo, y habrá fracasos por el camino. Como dice el versículo, “los justos caerán siete veces y se levantarán.”[6] ¿Quién puede garantizar que no estás ahora mismo justo al borde de una caída?
Aquellos como Itzjak que abordan las cosas desde una perspectiva más general tienden a ser más optimistas; creen que pueden provocar un cambio de un solo golpe.
“A su tiempo… Lo apresuraré”
Hay una profecía central de Isaías sobre la redención. Dice Isaías, que cuando llegue el momento de redimirnos, Di-s acelerará el proceso. Los sabios señalan que esta profecía puede entenderse como una referencia a dos opciones para la redención: o llegará en su momento, en su tiempo predeterminado, o llegará con celeridad, lo que significa que no hay un tiempo predeterminado para la redención. Para reconciliar estas dos opciones, los sabios afirman lo que se ha convertido en una fórmula bien conocida: “Si lo merecen – la redención se acelerará; si no lo merecen – la redención llegará a su tiempo.”[7]
Siguiendo esta fórmula, Itzjak es el secreto de “si ellos lo merecen”, entonces, la redención se acelerará. Cree que si en este momento, justo antes de su partida, bendice a Esav, la redención llegará de inmediato.[8] Iaacov, sin embargo, es pesimista, creyendo que nuestro estado es uno de “si ellos no merecen”, lo que significa que no tendremos éxito en rectificar a Esav y todas sus chispas de santidad en un solo esfuerzo coordinado, ya que nosotros mismos aún no estamos rectificados.[9]
Merecer en hebreo también significa prevalecer, como en una disputa o conflicto.[10] ¿Quiénes son entonces quienes sostienen que la redención debe acelerarse? Aquellos que dicen: “Que prevalezcamos. Seamos victoriosos”, bou nenatzeaj (בּוֹאוּ נְנַצֵּחַ). Si vencemos a nuestros enemigos, mereceremos acelerar la redención. Si Am Israel quisiera ganar, podríamos traer la redención hoy. Pero Iaacov sabe que Am Israel aún no quiere ganar, por lo tanto, seguimos en un estado de “si no merecen”, es decir, “si no prevalecen”. De ello se deduce que tener una verdadera disposición para ser completamente victorioso es el mérito necesario para acelerar la redención. Ser completamente victorioso es tomar ejemplo del rey David, que dijo: “Perseguiré a mis enemigos y los derrotaré, no regresaré hasta haberlos aniquilado.”[11]
Debería ser la conclusión más directa que deberíamos querer ganar la guerra. ¿Realmente hay alguien que no quiera ganar? Hoy somos capaces de ganar la guerra. La autoridad del pueblo judío debe ser dominante sobre nuestros enemigos.[12] Es completamente nuestra elección. Si decidiéramos actuar así, el Mashíaj vendría hoy, todo estaría claro y veríamos la aceleración de la redención.
Realismo
Últimamente,[13] hemos estado hablando de cómo existe un intermedio entre cada dos extremos. Específicamente, desarrollamos el concepto de la inclinación intermedia noga que se sitúa entre la inclinación al bien y la inclinación al mal. Aquí también, entre optimismo y pesimismo, hay un enfoque intermedio: el realismo. El realismo es producto de la familiaridad con la realidad tal y como es. Así como en el caso de la inclinación intermedia, que tiende a deteriorarse y unirse a la inclinación al mal, el realismo también tiende a convertirse en pesimismo. Cuanto más se sumerge una persona en los detalles de la realidad, más tenderá a ser pesimista.
El realismo debe ser empujado hacia el optimismo. Tiene que ser un optimismo realista, no un optimismo fantasioso desvinculado de la realidad. Un optimismo fantasioso y ficticio es como caracterizaríamos el estado del Mundo del Caos, que por tanto se hizo añicos. Para profundizar en nuestro entendimiento del optimismo, el realismo y el pesimismo, podemos corresponderlos con los tres Mundos de Akudim, Nekudim y Berudim; a estos dos últimos los hemos denominado el Mundo del Caos y el Mundo de la Rectificación. El Mundo de Berudim, el Mundo de la Rectificación, también conocido como el Mundo de Emanación (Atzilut), está asociado con el pesimismo, pero con un pesimismo realista. Su efecto es impregnar los tres mundos inferiores de un pesimismo que también está relacionado con el realismo, pero en los tres mundos inferiores, los llamados escenarios realistas se acercan más a escenarios fantasiosos, incluso horripilantes y de pesadilla, que nunca se producen en la realidad.
Es el Mundo de Akudim, el mundo que precede al optimismo fantasioso de Nekudim (el Mundo del Caos) y al pesimismo realista de Berudim, el que alberga la energía necesaria para llevar el optimismo al realismo. Dado que Nekudim corresponde al optimismo de Itzjak y Berudim al pesimismo de Iaacov, Akudim corresponde a Abraham, particularmente a su don otorgado por Di-s para bendecir. Abraham, que al igual que el Mundo de Akudim, se eleva por encima del tiempo y el espacio, puede bendecir a los demás con optimismo y rescatar el realismo de su espiral descendente hacia el pesimismo para llevarlo al lado del optimismo. Hacerlo es similar al significado literal de la frase: “En su momento… Lo aceleraré.” La primera parte, “en su momento”, expresa realismo. La segunda parte, “Lo apresuraré”, expresa optimismo. Dicho juntos, Isaías transmite un sentido de optimismo realista sobre la redención.
Expresado en el lenguaje de los principios generales frente a detalles, el optimismo realista es el producto de ver cómo los detalles de la realidad, cuando se combinan, pintan un panorama general de progreso hacia la redención. El optimista realista no está alejado de la realidad, sino que es capaz de recopilar sus múltiples características en una estructura unificada que conduce a un mundo mejor.
[1] Isaías 43:7.
[2] Génesis 33:14.
[3] Basado en Obadías 1:21.
[4] Proverbios 11:10.
[5] 2 Samuel 14:14.
[6] Proverbios 24:15.
[7] Sanhedrin 98a.
[8] Como Rivka se lo describió a Iaacov, Itzjak planea bendecir a Esav, “ante Havaia, antes de mi fallecimiento” (Génesis 27:7). Siguiendo la interpretación de que “ante Havaia“, lifnei Havaia (לִפְנֵי הוי’) respecto a Iom Kipur (Levítico 16:30) significa “más elevado que el Nombre esencial de Di-s, Havaia”, aquí también podemos decir que Itzjak creía que sus bendiciones llevarían a Esav por encima del Nombre esencial de Di-s, Havaia en el Mundo de Rectificación (nuestra realidad) hasta su raíz en el Mundo del Caos, y “antes de mi fallecimiento,” llevaría a Esav por encima de la raíz de la muerte de los reyes de Edom, simbolizando a las sefirot emotivas que se rompieron en el Mundo del Caos. Así, Itzjak creía que sus bendiciones traerían a Esav de vuelta a la raíz primordial de su alma, por encima del caos y los problemas que habían atormentado su vida, y que le pondrían en camino de traer la redención.
[9] El Rebe de Lubavitch afirmaba consistentemente que la responsabilidad de rectificar el mundo recae en nosotros, no en Esav. Una vez que hagamos teshuvá, veremos que Esav está listo para la redención.
[10] Véase Mishná Berajot 1:5: “Rabi Elazar ben Azaria dijo: Tengo aproximadamente setenta años, y nunca logré que se mencionara el Éxodo de Egipto por la noche…”
[11] Salmos 18:38.
[12] Ketubot 26b.
[13] Véase Wonders para la parashat Miketz-Janucá 5786.
