Con la ayuda de Dios, Bendito sea
MEDITACIÓN SOBRE LOS VERSÍCULOS GENERALES DE LA TORÁ
JUNTO CON UNA INTRODUCCIÓN A LA MEDITACIÓN JUDÍA
Por El Rabino Yitzchak Ginsburgh
Edición: Itiel Giladi
Año 5765 (“He aquí cuán bueno y cuán agradable”)
Introducción
A. Introducción a la meditación judía
Este libro, más allá de su contenido interior-teórico, es adecuado para servir como base y guía para una meditación judía deseable. Tanto en términos del tema del libro, como en términos de su estructura y forma de escritura. Esta introducción precederá y aclarará un poco qué es la meditación en general y cómo se ilustran estas cosas en el libro. El propósito de estas palabras, con la ayuda de Dios, es otorgar a cada persona la fuerza para meditar con una verdadera meditación judía, hasta que merezcamos pronto el cumplimiento de la profecía: “Porque la tierra estará llena del conocimiento de Dios como las aguas cubren el mar” (1).
¿Qué es la meditación?
En primer lugar, ¿qué es la meditación (hitbonenut)? Toda meditación es un intento de penetrar en la interioridad de las cosas, con el fin de sentir la luz Divina que hay en ellas.
El Admur HaEmtzaí (el Rebe Intermedio de Jabad) explica (2) que la “meditación” (hitbonenut) en el lenguaje bíblico (por ejemplo: “Detente y medita en las maravillas de Dios” (3)) es el “estudio profundo” (iun) en el lenguaje de nuestros Sabios. La característica principal del estudio profundo reside en la transformación intelectual que crea: cuando se realiza un análisis profundo de un tema —ya sea un tema de estudio o una cuestión que surge en el transcurso de la vida— se rechaza la primera hipótesis (fruto de la primera mirada del estudiante) y esta deja su lugar a una conclusión más profunda, y muchas veces incluso opuesta a la primera hipótesis.
La meditación otorga a la persona un “ángulo diferente” sobre la visión de la realidad, y el objetivo de la meditación es llegar a la visión interior: tal como se ven las cosas desde arriba. Sobre la visión interior se dice: “Un mundo al revés vi [—de lo que aparentemente se ve en una mirada superficial en este mundo, el ‘mundo de la mentira’]” (4), pero en verdad “lo opuesto es lo lógico”: precisamente esta visión es el “mundo claro”. La naturaleza humana atrae a la persona y la inclina hacia una visión superficial de la realidad y de los eventos que ocurren en ella. La meditación es lo que desarrolla la cualidad del análisis y la profundidad en el alma, con el fin de penetrar en el contenido interior de la existencia.
Pero no solo un tema intelectual-consciente es el motor de la meditación. También el mundo de las emociones y el sentido práctico del alma necesitan de una meditación verdadera para despertarlos, desarrollarlos y dirigirlos hacia las metas a las que el alma aspira verdaderamente. Es una regla conocida que “la mente gobierna sobre el corazón” (5): la gran mayoría de las emociones del corazón son influenciadas y derivadas de las premisas intelectuales impresas en la persona; y la profundización del intelecto en un asunto determinado y la conexión intelectual con él, terminarán por arrastrar tras de sí también al corazón y despertarlo hacia ese mismo asunto.
Cuando queremos que nuestro corazón se despierte al amor a Dios y a Su temor —y en general provocar que nuestro mundo espiritual no sea extraño a nuestros sentimientos, y que nuestros sentimientos no nos “transmitan” solo mensajes que provienen de nuestro cuerpo, de nuestros instintos y nuestros deseos, sino que sean sentimientos sagrados espirituales-Divinos— podemos tomar un “camino corto”: simplemente elegir un asunto sagrado específico, concentrarnos en él y esforzarnos por despertar el corazón para conectarse con él, emocionarse y entusiasmarse con él. Pero muy pronto se hace evidente que este camino es un “camino corto que es largo” (6); la emoción que se despierta no es una emoción fija y adquirida en el alma, y tampoco brota de las profundidades del alma, sino de sus capas externas, que son las que se despertaron por los esfuerzos externos invertidos en esa meditación puntual (“meditación general”, en el lenguaje del Jasidismo).
El “camino largo que es corto” (6), aquel que da a luz una emoción santa, permanente, estable y profunda en el alma, es el camino que pasa por la “meditación detallada” (hitbonenut pratit). En la “meditación detallada”, el meditador invierte sus esfuerzos en las facultades del intelecto, profundiza y fija su pensamiento en asuntos complejos y en sus más mínimos detalles; su meditación va abarcando el asunto, distinguiendo su lógica interna y las relaciones entre sus detalles, y entonces desciende hasta su secreto y toca su punto interior. A partir de la “labor” intelectual nace “automáticamente” la emoción, que no es forzada ni externa, superficial, sino que es un resultado natural de la conexión de las partes profundas del alma de la persona con la Divinidad.
Notas:
- Isaías 11:9.
- Véase Kuntres HaHitpaalut (Tratado sobre el Éxtasis) del Admur HaEmtzaí; Torat Jaim, Vaiera 35.
- Job 37:14.
- Talmud Bavli, Tratado Pesajim 50a; Bava Batra 10b.
- Zohar III, 224a; Tania, cap. 12.
- Talmud Bavli, Tratado Eruvin 53b; véase la Introducción al Tania (sobre el “camino largo y corto” y el “corto y largo”).
