CALENDARIO HEBREO: Pesaj
UNIVERSIDAD DE LA TORÁ: Psicología
Una de las enseñanzas más importantes del Baal Shem Tov es que todo proceso, ya sea material o espiritual, progresa a través de tres etapas: sumisión (hajna’á), separación (havdalá) y dulcificación (hamtaká).[1]
Comenzaremos describiendo brevemente este proceso arquetípico y luego lo aplicaremos a numerosos aspectos de Pesaj y la Hagadá para apreciar mejor la dinámica oculta presente en la festividad y el texto.[2]
La primera etapa, hajna’á, “sumisión”, implica disminuir el ego para obtener una visión más equilibrada de la realidad y comprometerse con un objetivo determinado. En esta etapa inicial, debemos dedicar nuestra voluntad, energía, recursos y tiempo a alcanzar un propósito específico. Solo dedicando plenamente nuestras energías a la tarea en cuestión se logrará un progreso real. A veces nos sentimos motivados para comprometernos inicialmente con un resultado deseado, pero a menudo carecemos de la capacidad de someternos a un plan de acción detallado para lograrlo, sobre todo cuando el objetivo exige una dedicación o un tiempo considerables.
La segunda etapa, la havdalá, «separación», implica distinguir lo esencial de lo superfluo y la verdad de la falsedad, al tiempo que trazamos un camino bien definido hacia la consecución de nuestro objetivo. En esta etapa, se toman innumerables decisiones cotidianas basadas en el discernimiento. Debemos «separar» o diferenciar entre aquellas actividades, situaciones, personas y actitudes que nos acercarán a nuestra meta y aquellas que nos distraerán de alcanzarla. Esta segunda etapa de separación conlleva una clarificación constante y la firme determinación de no permitir que nada nos separe de nuestro objetivo.
La última etapa del proceso de tres etapas del Baal Shem Tov es la hamtaká, que significa “endulzamiento”. Es la etapa de la satisfacción personal y los logros. En esta etapa, alcanzamos nuestra meta y, al mismo tiempo, comprendemos que el tiempo y el esfuerzo invertidos valieron la pena. Con frecuencia, nos dedicamos a alcanzar una meta que resulta no ser exactamente lo que esperábamos y anhelábamos. La etapa del endulzamiento nos ofrece la dulce recompensa por un trabajo bien hecho y nos inspira a expresar nuestra gratitud al darnos cuenta de que nuestra nueva realidad se ha logrado no solo gracias a nuestro arduo trabajo, sino, sobre todo, gracias a la constante ayuda y guía de Di-s.
Tres etapas de preparación para Pesaj
Estas tres etapas de sumisión, separación y endulzamiento, forman un marco contextual a través del cual progresamos en los días previos a Pesaj y durante el Seder mismo. La primera etapa de sumisión se experimenta mientras nos preparamos diligentemente para Pesaj, eliminando todo el jametz (pan leudado) de nuestras casas, como instruye la Torá.[3] Como todos sabemos, se requiere mucho tiempo, esfuerzo y persistencia para revisar cada habitación de nuestras casas y asegurarnos de que no haya jametz ni siquiera en las grietas más pequeñas. Este nivel de esfuerzo solo puede darse si uno se somete completamente al yugo de las mitzvot de la Torá, que nos instruye a estar libres de jametz durante Pesaj.
Según el pensamiento jasídico, librar nuestros hogares del jametz implica también una limpieza profunda del alma, ya que el pan fermentado simboliza un ego inflado.[4] La primera etapa de sumisión implica una búsqueda interior minuciosa y honesta de aquellas partes de nuestra visión egocéntrica del mundo que nos impiden tener una actitud más humilde y reflexiva hacia los demás y hacia Di-s, y el compromiso de cambiar y mejorar.
La siguiente etapa de separación nos acompaña durante todo el proceso de limpieza, distinguiendo entre las partes de la casa que ya están libres de jametz y aquellas que aún necesitan limpieza y preparación para Pesaj. Esta etapa culmina cuando quemamos el jametz y rompemos definitivamente con su posesión la mañana antes de que comience Pesaj. Ahora podemos sentir de forma tangible que hemos entrado en un nuevo ámbito, separados de nuestra rutina y hábitos alimenticios habituales del resto del año.
La etapa final de esta celebración es el Seder y los días posteriores de Pesaj. Tras semanas de arduo trabajo y preparación, finalmente llegamos a la experiencia que todos anhelábamos y por la que tanto nos esforzamos. Vivir todo el proceso del Seder junto a familiares y amigos, y conectar profundamente con la historia judía y con Hashem, es una experiencia sumamente inspiradora y entrañable que merece todo el esfuerzo invertido.
Tres etapas en la historia
Este mismo proceso de tres etapas se refleja también en la experiencia histórica de Israel, tal como se narra en la Hagadá. La esclavitud en Egipto se equipará, sin duda, al estado supremo de sumisión forzada. Un esclavo tiene poco o ningún control sobre su tiempo y debe someterse continuamente a la voluntad de otros. Abandonar Egipto y todo lo que ello implicaba, tanto física como espiritualmente, se refleja en la etapa intermedia de separación. Esta etapa culminó cuando Israel cruzó el Mar Rojo y presenció cómo los ejércitos egipcios que los perseguían se ahogaban en el mar; un momento dramático de separación existencial entre la esclavitud y la libertad. Este momento de separación fue tan arquetípico que el Canto del Mar, que Israel entonó tras la redención milagrosa, se incluye en nuestras oraciones matutinas diarias.[5]
La etapa final de “endulzamiento” viene representada por la recepción de la Torá en el Monte Sinaí, en una revelación colectiva de Di-s única en la historia. Otra experiencia singular de «endulzamiento» en el Sinaí se refleja en un comentario de Rashi sobre el versículo: «Salieron de Refidim y llegaron al desierto del Sinaí, y acamparon en el desierto, e Israel acampó frente a la montaña [el Monte Sinaí]».[6] Rashi señala que la palabra hebrea para «acamparon» está escrita en singular, cuando, presumiblemente, como verbo que expresa la acción de una multitud, debería haber estado escrita en plural. Rashi nos indica que la utilización del singular enfatiza que los hijos de Israel llegaron al Sinaí «como un solo hombre con un solo corazón», una situación que no se repetirá con tanta intensidad. Fue este nivel de conciencia colectiva elevada lo que creó la receptividad adecuada para la entrega de la Torá. La unidad del pueblo expresa una realidad embellecida y elevó su conexión espiritual y física hasta el punto de que fueron dignos receptáculos de la impresionante experiencia del Sinaí.
Tres etapas en el Seder
Estas tres etapas fundamentales del proceso, tal como las enseñó el Baal Shem Tov, se desarrollan también dentro de los quince pasos del Seder. El comienzo del Seder, a través de Maguid, el quinto paso de la Hagadá, donde se describe la historia completa del pueblo judío, desde Abraham hasta el exilio y la esclavitud en Egipto, expresa la primera etapa de sumisión, especialmente al enfatizar la esclavitud y la opresión en Egipto. Hacia el final de Maguid, comenzamos a celebrar nuestra redención de Egipto y, por lo tanto, nos separamos de la conciencia de la esclavitud, la opresión y la pobreza, al tiempo que avanzamos hacia la experiencia de la libertad y el renacimiento, detallada en los siguientes cinco pasos del Seder: desde Rajtzah hasta Korej. La última etapa de endulzamiento se experimenta en los últimos cinco pasos del Seder, incluyendo la comida festiva y la alegre recitación del Halel que le sigue. El Halel que se canta en la noche del Seder se llama el Gran Halel, ya que es un Halel extendido que se canta una vez al año e incluye, según Jasidut, alusiones y referencias a la era mesiánica, el día que es todo Shabat, la resurrección de los muertos y, en última instancia, el Mundo Venidero.[7] Así, el Seder termina con el dulce sabor de la redención en nuestras bocas y almas.
[1] Keter Shem Tov (edición Kehot) 28.
[2] Para otros ejemplos de cómo se aplica el proceso de tres etapas del Ba’al Shem Tov, véase Wonders Número 182.
[3] Éxodo 12: 15.
[4] Sodot Min HaSeder, p.17.
[5] Éxodo 15:1-19.
[6] Éxodo 19:2.
[7] Sodot Min HaSeder, págs.233-36.
