También decía: No despreciéis a nadie, ni despreciéis nada. Porque no hay hombre que no tenga su hora, ni cosa que no tenga su lugar. (Pirkei Avot 4:3)
Cada persona tiene una hora especial, un tiempo único, y todo tiene un lugar. El tiempo y el espacio son las dos dimensiones de la realidad (conocidas en términos científicos como ‘espacio-tiempo’), y su relación es como la de lo masculino y lo femenino: el tiempo es considerado masculino (la persona), y el espacio es considerado femenino (el objeto), como una casa (“Su casa, que es su esposa” [ Ioma 2a]). En la dimensión interior: el tiempo corresponde a zeir anpin (el ‘rostro pequeño’, el perfil masculino, los seis extremos corresponden a los seis días de la creación, la dimensión del tiempo). El espacio corresponde a la sefirá de maljut (el perfil femenino). El tiempo se extiende en el vacío del espacio (como la línea de luz infinita que se extiende hacia el vacío limitado; la línea es el secreto del tiempo). Así, el tiempo y el espacio representan la unión de las letras iud-hei con vav-hei en el Nombre de Dios Havaiá.
El alma de la Torá
Aquí hay dos pares de conceptos: persona-hora y objeto-lugar. La dimensión de tiempo está más asociada con la persona; las almas viven en la dimensión de tiempo (una persona consciente experimenta el paso del tiempo), y por lo tanto, las almas de Israel santifican los tiempos, siendo la raíz y fuente del tiempo. La dimensión de espacio está asociada al “objeto”, las entidades físicas en el mundo.
En la dimensión interior, “objeto” alude a la Torá (como está dicho: “y hablarás de ellos” [Deuteronomio 6:7]). Al conectarnos con la Torá y contemplar que la fuerza vital en cada objeto proviene de las letras de la Torá, la palabra de Dios que la constituye y la anima (“Para siempre, Havaiá, Tu palabra permanece en los cielos” [Salmos 119:89]), uno cumple naturalmente el aforismo “no descartes nada” (Pirkei Avot 4:3). Porque en cada objeto del mundo hay fuerza vital Divina.
A nuestros ojos, el mundo parece disperso y fragmentado, tanto en las dimensiones de tiempo como de espacio. Sin embargo, el propósito último es revelar la unidad Divina, como se expresa en el Shemá: “Escucha, Israel, Havaiá es nuestro Dios, Havaiá es Uno” (Deuteronomio 6:4). La frase “Havaiá es Uno” implica la unidad de Dios a través de todo el tiempo – pasado, presente y futuro simultáneamente (“fue, es y será como uno”). Esto refleja la unidad en la dimensión de tiempo. Además, “Uno” , ejad (אחד) significa unidad a través de todas las dimensiones espaciales – a través de los siete cielos y la tierra (representados por la letra ח, que es igual numéricamente a 8, de אחד ) y los cuatro puntos cardinales (representados por la letra ד, que es igual numéricamente a 4, de אחד ) , lo que indica unidad en la dimensión de espacio.
La unidad en la dimensión del tiempo se relaciona principalmente con las almas, como lo sugiere el dicho “Havaia es nuestro Dios” que precede a “Havaia es Uno”.
La unidad en la dimensión de espacio se logra a través de la Torá, que es inherentemente una, especialmente porque será revelada plenamente en la “nueva Torá” del justo Mesías en el futuro cercano.
La unidad de almas y tiempo (persona-hora) es paralela a la unidad de Torá y espacio (objeto-lugar). Esto se debe a que las 600.000 almas de Israel corresponden a las 600.000 letras de la Torá. Al conectar y vincular las almas de Israel con la Torá y sus mandamientos, se revela la unidad interior del mundo, tanto en el tiempo como en el espacio, lo que lleva a que todo se anule ante la unidad Divina, “Havaiá es Uno”.
