EL PODER DE UNA HISTORIA DE TZADIKIM
Rabí Israel Friedman, el fundador de la dinastía jasídica Uzhin, nació el 3 de Tishrei de 5557 (1796). Fue hijo de Rabí Shalom Shajna, quien a su vez era hijo de Rabí Avraham, el único hijo varón del Maguid de Mezritch, también conocido como Avraham el Ángel. A la edad de seis años, el padre de Rabí Israel falleció, y fue criado y educado por su hermano, Rabí Avraham de Praveitch. Los tzadikim de su generación lo tenían en alta estima, y muchos de ellos lo visitaban como los jasidim visitan a su Rebe. Rabí Israel se comportó de una manera regia, reflejando la grandeza del pueblo de Israel, que es considerado realeza. Su riqueza y el honor que recibió despertaron la envidia del zar ruso, que le encarceló. Rabí Israel escapó de la prisión de una manera milagrosa y se estableció en Sadigura, Austria. Falleció el 3 de Jeshván de 5611 (1850).
Rabí Israel de Ruzhin relató la siguiente historia:
Había una vez un joven muy bueno que era hijo único y corría un gran peligro. El Baal Shem Tov ordenó que se hiciera una vela de cera. Luego viajó al bosque, colocó la vela en un árbol, realizó ciertas acciones y unificó los Nombres Sagrados, y efectuó una salvación con la ayuda Dios Bendito.
Más tarde, un suceso similar ocurrió durante la época de mi abuelo, el santo Maguid de Mezritch. También actuó de la misma manera que se describió anteriormente. Sin embargo, dijo: “No conozco las unificaciones e intenciones específicas que el Baal Shem Tov tenía en mente. Simplemente realizaré las acciones y confiaré en las intenciones que tenía el Baal Shem Tov”. Y esto también fue aceptado y produjo la salvación.
Posteriormente, un evento similar ocurrió durante la época del santo Rabí Moshé Leib de Sasov, de bendita memoria. Dijo: “Ni siquiera tenemos la fuerza para realizar las mismas acciones. Por lo tanto, simplemente relataré la historia, ¡y Dios Bendito ayudará!” Y así fue, con la ayuda de Dios bendito”.
Al Rebe Israel de Ruzhin le encantaban las historias de tzadikim y frecuentemente las estudiaba y contaba. Se le atribuye haber dicho: “La gente dice que cuando uno habla del Baal Shem Tov en Motza’ei Shabat (sábado por la noche), es una segulá (remedio espiritual) para el sustento. Y cuando uno habla del justo Rebe Zusha de bendita memoria y de su hermano, el justo Rebe Elimelej de bendita memoria, uno de ellos es una segulá para temor del Cielo, y el otro es una segulá para tener hijos. Pero yo digo que no necesariamente tiene que ser una historia sobre estos tzadikim, ni necesariamente en Motza’ei Shabat, ni es necesariamente una segulá para lo que la gente dice que es”. En otras palabras, contar una historia de cualquier tzadik en cualquier momento es una segulá en todas las cosas.
El Ruzhiner enseñó que la narración de historias trae la salvación y endulza los juicios severos y que el mero hecho de mencionar los nombres de ciertos tzadikim (como Rabi Levi Itzjak de Berditchev) trae la salvación celestial para el pueblo de Israel. ¿Qué tiene una historia que despierta tanto el corazón y los mundos superiores?
En el Tania, se afirma que las historias de la Torá conectan a una persona con la sabiduría superior, la fuente de la Torá, lo que implica que las historias son más elevadas que otras palabras de la Torá. Esto se debe a que el “Único de la verdad”, el Santo Bendito Es, ilumina desde dentro la sabiduría – Él mismo que está más allá de cualquier comprensión o descripción. Cuando uno se dirige al intelecto con enseñanzas y explicaciones, recibe una iluminación Divina grande o limitada de acuerdo con la capacidad de la persona que explica y de la persona que recibe. Sin embargo, las historias de la Torá y los tzadikim hacen que la revelación de la Divinidad tal como eligió revelarse esté presente en la realidad, sin necesidad de encerrarse en ningún medio.
Tal vez esto es lo que el Alter Rebe quiso decir cuando dijo que la compasión que Dios puso en la creación es “los tzadikim (ellos, sus historias y su personalidad), así como las señales milagrosas y maravillas que se encuentran en la Torá”. Si no fuera por los tzadikim y los milagros, el mundo estaría lleno de juicios – severos, metódicos e independientes, sin ninguna compasión ni ruptura de las normas, como se expresa en tantas historias. Por lo tanto, se trata específicamente de una historia que puede traer nueva luz al mundo, incluso en una situación que parece desesperada. Rabí Najman de Breslov expresó esto diciendo que “a partir de las historias sobre tzadikim, las mujeres estériles pueden tener hijos”.
El Rebe Israel de Ruzhin ejemplificó esto, con una historia nada convencional:
Una vez, el Rebe Mordejai de Chernóbil, de bendita memoria, y el Rebe Israel de Ruzhin, de bendita memoria, se reunieron en cierto lugar. Un esposo angustiado se presentó ante ellos, relatando que su esposa estaba teniendo grandes dificultades para dar a luz. Los santos tzadikim se deferían unos a otros: uno decía que el otro debía realizar la oración de redención por la mujer, mientras que el otro insistía en que el otro debía hacerlo.
Discutieron de esta manera hasta que el Rebe Israel de Ruzhin abrió su santa boca con una historia: Una vez hubo un incidente en la ciudad de Roma, donde aprendieron las leyes y costumbres de los sacerdotes. Había allí una cierta mujer no judía que estaba bien versada en sus textos legales y era muy culta. Envidiaba la grandeza y el poder de los sacerdotes, por lo que ideó un plan. Se disfrazó con ropas masculinas, se unió a los estudiantes de los sacerdotes y aprendió sus costumbres hasta superar a todos los estudiantes.
Mientras tanto, el sumo sacerdote murió, y comenzaron a buscar a uno de los mejores estudiantes para que tomara su lugar. Encontraron a esta mujer, pensando que era un hombre, y la eligieron para que tomara su lugar y los guiara. Sin embargo, se comportó como una mujer adúltera y quedó embarazada por su promiscuidad. Llegó el momento de dar a luz. Mientras tanto, llegó un gran día de fiesta, en el que era costumbre que una gran multitud se reuniera en la plaza de la ciudad, y el sumo sacerdote predicaba delante de ellos las leyes de los gentiles.
Ese día se vio obligada a pronunciar su discurso en la asamblea y estaba a punto de dar a luz. En medio de su discurso, los dolores de parto se apoderaron de ella y dio a luz. Se produjo una gran conmoción entre la gran multitud, y desde ese momento en adelante, establecieron la regla de que, al nombrar a un sumo sacerdote, primero debían verificar si era hombre o mujer.
Cuando el tzadik terminó la historia, exclamó: “Mazal tov. Mazal tov!” y dijo al marido de la mujer: “Vete a tu casa, porque tu mujer ha dado a luz un hijo”.
“¡Estoy asombrado de que se haya realizado una salvación con una historia!”, dijo el Rebe Mordejai de Chernobil. “¿Y qué haces en tales casos?”, preguntó el Rebe Israel de Ruzhin. “Es bien sabido que hay seiscientas mil letras en la Torá, correspondientes a las seiscientas mil almas de Israel”, respondió el Rebe Mottel, como lo llamaban. Si una persona peca, Dios no lo quiera, mancha la letra de la Torá correspondiente a su alma. Por lo tanto, cuando se me presenta un caso así, busco la letra correspondiente a su alma y veo dónde está la mancha. Rezo a Dios bendito y también rectifique el alma, y a través de esto, la persona se salva”.
“Pero mientras tanto, antes de que el asunto sea rectificado, ¿cómo puede uno soportar el sufrimiento de un alma judía?” El Rebe Israel de Ruzhin desafió. “Incluso si una persona sencilla contara esta historia que acabo de relatar, también traería la salvación”.
¿De dónde aprendiste esto – traer salvaciones a través de historias? – le preguntó el Rebe Mordejai. “¡De nuestra sagrada Torá!” Rabí Israel de Ruzhin respondió. “Concerniente a Eliezer, siervo de Abraham, está escrito: ‘Y se le puso comida para que comiera’. Eliezer vio que juicios severos se cernían sobre la comida (de hecho, el midrash revela que Betuel había puesto veneno en su plato). Por lo tanto, dijo: ‘No comeré hasta que haya dicho mis palabras’, y luego, al contar su historia, un ángel transformó la comida, como es sabido. Este es el significado detrás de las palabras de Rashi de que “el discurso de los siervos de los Patriarcas es más agradable que la Torá de sus descendientes”. La salvación que el siervo Eliezer trajo al contar una historia es más agradable que la salvación lograda a través de la Torá”.
¿Cómo puede incluso un simple judío hacer milagros con una historia? Esto se puede entender a partir de las palabras de la Tania mencionadas anteriormente: “… ¿Cómo es que aquel que lee las historias de la Torá está conectado con la Sabiduría suprema? De acuerdo con lo que está escrito en las Kavanot… en la manera en que una persona se comporta abajo, así es la imagen del hombre celestial arriba… que es la raíz de su alma”.
La raíz del alma de la persona de abajo está en el hombre superior, que alude al Santo Bendito Es, Él mismo, por así decirlo. Por lo tanto, cada acción, palabra y pensamiento nuestro despierta nuestra raíz suprema para actuar de la misma manera, como lo expuso el Baal Shem Tov en el versículo: “Dios es tu sombra”. Cuando contamos una historia, renunciamos al intelecto y al entendimiento y adoptamos lo maravilloso y sorprendente. Lo mismo sucede en el Cielo arriba. Particularmente cuando la historia se cuenta con una conexión con los tzadikim que despiertan momentos auspiciosos en lo alto. Esto tiene el poder de crear un cambio real en la realidad, de endulzar los juicios y de traer la salvación.
