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PREGUNTAR O INTERIORIZAR
El Sfat Emet (Likutim) escribió: Debemos investigar el asunto de las Cuatro Preguntas (Má Nishtaná), sobre el cual los sabios fueron muy meticulosos. Esta pregunta también se menciona en la Torá: «Y cuando tu hijo te pregunte, etc., y al hijo que no sepa preguntar, le abrirás la puerta. ¿Cuál es el sentido de la pregunta: “¿Por qué esta noche es diferente a todas las demás?”» Me parece que el propósito es atraer el mojin (intelecto), es decir, las grandes iluminaciones de los días de Pesaj, que llegan de forma repentina, no gradual, como es sabido, a los atributos de una persona: el intelecto y la voluntad. Los Hijos de Israel deben esclarecer en sus corazones el asunto del milagro del Éxodo de Egipto. Mediante la pregunta que surge desde la propia persona, desde su intelecto, así como un hijo pregunta sobre el cambio que observa, así también todo el pueblo judío, que alcanza un nivel elevado de repente, no gradualmente, lo cual es un gran cambio – a través de esto preguntarán e investigarán hasta que la luz llegue a los atributos y al intelecto.
Esta es la promesa de que «cuando tu hijo te pregunte», podrás responderle y ayudarlo a entender para que la luz entre en su alma. Y para quien no sabe preguntar, Hakadosh Baruj Hu también le abre una puerta, para que pueda investigar y preguntar.
La noche del Seder está repleta de preguntas. Es como si no pudiéramos comenzar sin una indagación seria. Así, en la Torá, «Cuando tu hijo te pregunta», [Éxodo 13:14, Deuteronomio 6:20.] los sabios establecieron que recitemos la Hagadá como respuesta a la pregunta: «El hijo pregunta: ¿Por qué esta noche es diferente…?». Y si no tiene hijo, se pregunta a sí mismo. [Pesajim 116a, en la Mishná y el Talmud.]A quien no sabe preguntar, le animamos a hacerlo y le allanamos el camino. Lo principal es que pregunte.
Todo esto se debe a que la iluminación de Pesaj llega como un salto (Pesaj significa pasar por alto o saltar), una aparición repentina de mojin degadlut (conciencia expandida), sin un ascenso gradual en orden y etapas. Esta luz, en sí misma, está “por encima de los atributos y el intelecto”, pero el propósito final es atraer la luz hacia el interior, “para que la luz entre en su alma”. Para que esto suceda, ¡la persona debe sentirse impulsada a pedirlo por su propia voluntad!
Solo entonces podremos responder adecuadamente: «Él pregunta de forma pertinente, y nosotros respondemos conforme a la ley». Cada persona recibirá una respuesta acorde a su nivel, de modo que la conciencia expandida sea atraída hacia él, y la revelación del milagro ilumine su ser interior.
Y sucederá que cuando tu hijo te pregunte mañana, diciendo: “¿Qué es esto?” [Te prometo que habrá una respuesta], le dirás: “Con mano fuerte nos sacó Di-s de Egipto, de la casa de servidumbre”». [Éxodo 13:14]. Incluso el hijo que normalmente no sabe cómo preguntar, tiene la garantía de que hoy logrará investigar y cuestionar, y entonces recibirá la respuesta correcta.
Cuatro hijos y cuatro preguntas
El Sefat Emet (Pesaj 5646) escribió que las cuatro preguntas de “Má Nishtaná ” se organizan según los cuatro hijos. Pues la matzá es el testimonio y la señal de lo que Hakadosh Baruj Hu nos ordenó. Y el maror (hierbas amargas) representa la pregunta del hijo malvado, que no quiere la amargura. La respuesta es embotar sus dientes, porque, en realidad, toda la amargura – que es un recordatorio de la esclavitud – es por él, ya que, desde su perspectiva, no habría habido redención alguna. Y el reclinarse representa la pregunta del hijo simple: “¿Qué es esto?”, ya que se trata de un cambio visible en la postura física de la persona. Y las dos veces que se sumergen las verduras son solo para que el hijo entienda que debe preguntar, como dice la Guemará, y esto corresponde al hijo que no sabe cómo preguntar.
De hecho, es apropiado trazar un paralelismo entre los Cuatro Hijos y las Cuatro Preguntas. Según el santo Arizal, la correspondencia sigue la estructura fundamental de los Cuatro Mundos:
La pregunta sobre la inmersión se relaciona con el Mundo de la Acción, el mundo inferior, y corresponde al hijo malvado. La pregunta «todo es matzá» pertenece al Mundo de la Formación, correspondiente al hijo que no sabe preguntar. La pregunta sobre el maror (hierbas amargas) está en el Mundo de la Creación, correspondiente al hijo simple. Y la pregunta «todos nos reclinamos» está en el Mundo de la Emanación, correspondiente al hijo sabio (de «los nobles de los hijos de Israel»).
Pero «la Torá tiene setenta rostros», y el Sefat Emet ciertamente tiene derecho a interpretarla de una manera adicional: el hijo sabio corresponde a la pregunta «todo es matzá». La matzá en su totalidad habla de anulación del ego (sin hinchamiento, sin aumento innecesario del volumen), como el nivel del sabio tzadik que mora en la autoanulación ante Di-s. El hijo sabio pregunta: «¿Cuáles son los testimonios, estatutos y leyes?», lo cual encaja con la matzá, que sirve como testimonio de la esclavitud y la redención.
El hijo malvado pregunta por el maror (hierbas amargas). No desea la amargura que ha acompañado la historia de Israel desde entonces hasta hoy. El malvado está lleno de amargura interior (incluso consigo mismo), y protesta: “¿Para qué necesito toda esta amargura?”.
El hijo sencillo pregunta: “¿Por qué todos nos reclinamos?”, refiriéndose al evidente cambio en la postura corporal (especialmente en nuestra época, donde reclinarse no es en absoluto una costumbre habitual). Reclinarse es algo que hacen los príncipes, y esto es lo que asombra al hijo sencillo: “¿Qué es esto? ¿Qué es esto, que de repente todos se comportan como príncipes?”.
Y el hijo que no sabe preguntar se relaciona con el remojo (sumergir de los alimentos), ya que precisamente estas inmersiones están diseñadas específicamente para despertarlo, para provocarle curiosidad, y gracias a Di-s, él está preguntando.
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