El 18º de Elul es el cumpleaños del fundador del jasidismo, el Baal
Shem Tov y el fundador de Jabad, el Alter Rebe.
Una vez el Baal Shem Tov entró en una ieshivá de eruditos de la Torá que no eran jasidim. Les dijo que podía refutar cualquier hipótesis que desarrollaran en su estudio de Torá, por brillante que fuera. Más tarde, explicó a sus discípulos el motivo: quien está conectado a la dimensión interior de la verdad, está conectado al punto de vacío que existe en todo.
Verdad y paradoja
Todo pensamiento intelectual contiene un punto vacío. Quien puede identificar ese punto también puede refutar toda la estructura intelectual. El punto vacío es lo que el intelecto puede soportar un concepto y también su opuesto. Un ejemplo de esto es la guematria, porque el valor numérico de las palabras hebreas puede apuntar a un concepto y a su opuesto, como es el caso del valor numérico idéntico que tienen las palabras Mashíaj y najash (serpiente), משיח נחש, 358.
El objetivo final de la verdad es soportar la paradoja. Esta habilidad es la verdadera dimensión interior. Todo lo que está define es limitado y, por tanto, oculta la verdad. Una persona que está conectada a la verdad última puede identificar el punto de verdad que refuta la limitación externa en cada concepto definido y limitado.
Rabi Itzjak de Homil enseñó que ese punto de fe del pueblo de Israel que tenía antes de la difusión del Jasidut era comparable a la esclavitud en Egipto. La misión del Baal Shem Tov fue provocar que suceda nuevamente el éxodo de Egipto. En hebreo, la palabra ‘Egipto’ es Mitzraim, que significa “restricción” y limitación. Jasidut se esfuerza por salir de esas limitaciones. Son justamente aquellos eruditos hábiles de la Torá, con todo su intelecto y experiencia en el análisis crítico y la estructura de pensamiento estructurado del estudio del Talmud, quienes están confinados dentro de definiciones y limitaciones. Es por eso que el Ba’al Shem Tov tuvo que decir que podía refutar cualquier cosa que dijeran.
Nunca rompas nada
Una vez, el Alter Rebe de Jabad recibió de regalo una caja de tabaco plateada. El Alter Rebe rechazó el olor a tabaco, ya que podía dañar y endurecer el delicado sentido del olfato, el sentido más espiritual de todos y el único sentido que no se estropeó cuando Adán pecó. El Alter Rebe encontró un uso diferente para la caja. Puso la tapa en su bolsa de tefilín para usarla como espejo y poder ver si sus tefilín estaban bien colocados sobre su cabeza.
Años más tarde, uno de los jasidim relató que vio esa caja de tabaco y que estaba rota. El nieto del Alter Rebe y tercer Rebe de Jabad, el Tzemaj Tzedek, dijo que era importante aclarar lo que realmente sucedió, porque sabe que el Alter Rebe nunca había roto nada en su vida. Cuando revisaron bien vieron que el cable que conectaba la caja y la tapa había sido desmantelado suavemente, sin romper nada.
La Cuestión es Desmantelar
A partir de esta historia, vemos que para el Jasidut la rectificación es lo correcto, y es contrario a la ruptura. Si es así, ¿por qué el Baal Shem Tov dijo que podía refutar cualquier hipótesis? Después de todo, refutar una hipótesis es en realidad romperla.
En realidad, cuando el Baal Shem Tov refutaba una hipótesis no estaba rompiendo, sino desmantelando, como lo ejemplifica la historia anterior. Los sabios llaman a la respuesta a una pregunta en el estudio de la Torá ‘desmantelamiento’. Cada pregunta en el estudio de la Torá es el resultado de limitar el intelecto. La mentalidad detrás de la pregunta debe desmantelarse para revelar la respuesta. Por lo tanto, el Baal Shem Tov se relacionó con todas las hipótesis como cuestionamientos nacidos de limitaciones.
El trabajo de los hijos de Israel en Egipto se llamaba “trabajo duro”. El Zohar dice que el “trabajo duro” es una cuestión de la Torá. Todas las cuestiones de la Torá surgen del duro trabajo de Egipto y deben ser desmanteladas. El Baal Shem Tov quería desmantelar todos los pensamientos eruditos, porque todos estaban enredados en las limitaciones del “trabajo duro” de Egipto. Todos ellos se basan en un determinado dogma, sin la interinclusión de su contrario. Al intelecto le gusta estar bien definido y limitado. El intelecto de Jasidut, y en particular el de Jasidut Jabad, es maravilloso en este ámbito. Por un lado, se basa en el intelecto y el conocimiento y al mismo tiempo se basa en la verdad. Sostiene la paradoja y se redime de Egipto.
