De las enseñanzas de Rabi Shimón bar Iojai, traducción y comentario de Simja-Shmuel Treister

Esta traducción es de “Raia MeHemna”, uno de los subtextos del Zohar donde Rabí Shimón enseña el significado interno de las mitzvot como les fueron reveladas a él. La intención meditativa sincera de una persona al realizar una mitzvá es de gran valor místico. El propósito de la enseñanza de estas revelaciones es apoyar y adornar la sagrada Shejiná en el exilio. Esto acerca la redención final y la última revelación de que Di-s es uno. El análisis está en la línea de una de las 13 formas en que se interpreta la Torá – “A partir de principio general surge una regla en particular”.

“Y los tomaré para mí como Mi pueblo, y Yo seré para vosotros  Dios, y sabréis que Yo soy el Señor, tu Dios, que te saca de bajo la opresión de Egipto.” (Ex. 6:7).

Este mandamiento [de conocer a Dios] es el primero de todos los mandamientos.

El conocimiento de Di-s se divide en dos categorías insinuadas en este versículo. En primer lugar está el entendimiento general de que hay una fuerza suprema que supervisa el mundo. Lo siguiente es comprender que dicho control e influencia recae hasta en los más finos detalles de este mundo.

El comienzo de cada mitzvá es conocer a Dios en Su generalidad. ¿Qué es esta generalidad? Es saber que hay una fuerza gobernante arriba que el Amo del mundo. Él creó todos los mundos [Atzilut, Beriá, Ietzirá y Asiá], los cielos y la tierra y todas sus fuerzas. Este es [conocer a Dios] en general [que consta de seis partes]:

. Saber que hay [entender esta realidad];

. Una fuerza gobernante [que comanda a todas las fuerzas del universo];

. Por encima de [la razón superior a todo razonamiento];

. Amor de todos los mundos [y que actúa en ellos, no abandonándolos al control de fuerzas secundarias];

. Creador de todos los mundos [de la nada a algo – ex nihilo];

. Y todas sus fuerzas. [No creer que las obras de la Creación son de alguna manera autosuficientes].

Todo esto es el principio para llegar a una verdadera creencia en Dios en general.

La finalidad de todo [saber y creer] es en lo particular, conocerLo en particular [detalles].

Esta es la esencia interior de la Divinad contenida en las sefirot particulares y a través de la evolución de Su poder en los Mundos y los secretos de la Creación. Una persona en este mundo se ocupa de lo general y lo particular…

Lo general y lo particular son el principio [Atzilut] y el final [Asiá], el secreto de lo masculino y lo femenino [positivo y negativo] a la vez. Así nos encontramos con que una persona en este mundo trata con el general y particular [en llegar a la fe en Dios]. En este mundo la persona misma se compone de lo general y lo particular. [En general existe como un cuerpo físico compuesto por miembros particulares]. Esta es la razón por la que el principio de todo es saber que hay un controlador y un juez en este mundo y que Él es el amo de todos los mundos. Él hizo al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz el alma de la vida.

En hebreo, la palabra para “hombre” es “adam“, la palabra “tierra” es “adamá“, la palabra “aliento” es “neshimá“, la palabra “alma” es “Neshamá“. El acto de la respiración da vida al cuerpo, que es el contenedor del alma, y proceden en última instancia del aliento original de Dios en el primer hombre. En hebreo, las palabras textuales de “hombre” y “alma” se refieren claramente a estos conceptos. Esta es una de las razones por las cuales el hebreo es llamado la Lengua Sagrada, ya que las propias letras y palabras expresar significados divinos ocultos.

Cuando el pueblo de Israel salió de Egipto no conocían a Dios. La falta de conocimiento de Dios era el aspecto más sombrío de ese exilio…

El más profundo exilio es no saber de la existencia de Dios – en general o en particular. Egipto era la esencia de todos los exilios y esta falta de conocimiento de Dios era el aspecto más sombrío de ese exilio. Recordamos constantemente la salida de Egipto, porque esa era la esencia de la lucha en nuestras propias vidas, salir de la oscuridad y conocer a Dios.

Cuando Moisés llegó a [redimirlos a] ellos, éste fue el primer mandamiento porque les enseñó como está escrito: “Y sabréis que yo soy el Señor, tu Dios, que te saca de debajo [¡obsérvese el tiempo presente!] los sufrimientos de Egipto.

La palabra para Egipto en hebreo es “Mitzraim”, está relacionado con la palabra “meitzarim“, que significa “constricción”. El primer mandamiento para salir de una conciencia estrecha es reconocer lo Divino.

Si no fuera por este mandamiento Israel no habría creído en los milagros y milagros que se hicieron para ellos en Egipto. Cuando entendieron esto en general, les fueron hechos milagros y maravillas [en particular].

De aquí vemos que una persona necesita entender y creer en Aquel que está haciendo la historia con el fin de merecer los milagros relacionados con la redención del exilio.

Zohar, Parashat Vaierá, pg. 25 bis, traducción y comentario de Simja-Shmuel Treister

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