Pirkei Avot Capítulo 3, Mishná 4: Rabí Janina, hijo de Jajinai, dijo: Aquel que se queda despierto por la noche y viaja solo por el camino y vuelca su corazón hacia la ociosidad ha perdido su vida.
Rabi Najman de Breslev explica esta mishná de una manera revolucionaria:[1] “Aquel que permanece despierto por la noche“: una persona debe tomarse el tiempo de la noche, cuando no esté ocupada con sus tareas diarias, para recluirse y hablar con su Creador. “Y viaja solo por el camino”. Entonces, por la noche puede salir de la ciudad porque en la ciudad la gente está ocupada persiguiendo los placeres de este mundo y es imposible recluirse en oración. “Y vuelca su corazón hacia la ociosidad”. Por la noche, fuera de la ciudad uno debe limpiar su corazón de sus preocupaciones diarias y así anularse (ralentiza su existencia, por así decirlo) a Dios. Tiene que “limpiar su corazón” para merecer su anulación ante Dios. Después de todo esto “ha perdido su vida”, merece aferrarse a Dios porque sólo Dios es la Realidad incuestionable frente a todo lo demás que no es más que la realidad cuestionable.
Se cuenta la historia del Baal Shem Tov que quedó huérfano cuando era solo un niño pequeño. Las últimas instrucciones que su padre le dio antes de morir fueron que no temiera a nada más que a Dios. El pequeño Israel (Baal Shem Tov) deambulaba por los bosques en medio de la noche sin miedo. “La noche del cuarto cumpleaños del Baal Shem Tov fue particularmente oscura, nublada y lluviosa. El niño tomó su vara y se fue al bosque. “¿Cómo puedes salir en una noche tan oscura y lluviosa?” preguntó la gente del pueblo. “No tengo miedo de nada excepto del Santo Bendito sea”, respondió el joven Baal Shem Tov.
Para alinear esta explicación jasídica con el significado simple de la mishná que prohíbe salir solo de noche, nos dirigiremos al “Iun Iaakov”, quien escribió sobre las enseñanzas de los sabios en la Guemará: “Siempre se debe entrar en lo mejor (luz del día) y salir en lo mejor”, así: “Aunque sea con luna, no debe salir ni entrar, sino esperar la luz del día, específicamente.”[2]
En otras palabras, aunque la luna esté llena e ilumine la zona, uno no debe salir por su luz, sino que debe esperar la luz del día.
Originalmente, la luz de la luna era igual a la luz del sol, hasta que Dios redujo el tamaño de la luna.[3] Como resultado, la luz de la luna ahora se considera oscuridad y los sabios advierten de no salir solo por su luz. En el futuro, sin embargo, Dios restaurará la luz de la luna a su iluminación original, “Y la luz de la luna será como la luz del sol”.[4] Cuando eso suceda, no habrá razón para temer saliendo a la luz de la luna.
Desde que el Baal Shem Tov vino al mundo, la Nación de Israel ha comenzado a ascender hacia la redención. Así, desde su tiempo, el miedo a la noche ha comenzado a desvanecerse y la noche se ha convertido incluso en el mejor momento para salir de la ciudad y anularse ante Dios.
También en el alma existen tanto la luz como la oscuridad. Está el lado luminoso que se vuelve hacia Dios y está iluminado y el lado ‘oscuro’ que no se vuelve hacia Dios. La directiva de los sabios de emprender un viaje solo a la luz del día significa que todas nuestras acciones deben ser iluminadas por Dios y que no debemos ocuparnos del lado “oscuro” de nuestras almas. En el futuro quedará claro que verdaderamente “no hay nada más que Él”[5]. El lado que parecía estar oscuro y no iluminado por Dios también manifestará la luz de Dios por sí mismo: “Y la noche resplandecerá como el día, lo mismo la oscuridad como la luz”.[6]
Foto por Nick Romanov en Unsplash
[1] Likutei Moharan 52
[2] Iyun Ya’akov a Ein Ia’akov Pesajim 2a.
[3] Julin 60b
[4] Isaias 30:26. Y véase Otzar Hamidrashim (Eisenstein) p.245.
[5] Deuteronomio 4:35
[6] Salmos 139:12
