Rabi Isajar Dov de Belz
Rabi Isajar Dov Rokeaj de Belz nació en 5614 (1854) siendo su padre, Rabi Iehoshua Rokeaj, el segundo Rebe de la dinastía Belz, y de Rivka Miriam Rokeaj, bisnieta de Rabi Avraham Yehoshua Heschel de Apta. A los catorce años, se casó con Batia Ruchama, hija del Rebe Ieshaia Meshulam Zusia Twersky de Chernobil, hijo de Rabi Aharon de Chernobil. Después de que ella falleciera a una edad temprana, se casó con Jaia Dvora, hija de su primo, Rabi Avraham Shmuel de Brzezna. Tras el fallecimiento de su padre, Rabi Iehoshua Rokeaj, el 23 de Shevat de 5654 (1894), fue coronado como Admor y Rabi de la ciudad de Belz y se convirtió en uno de los más grandes rebes jasídicos de Galicia. Con el estallido de la Primera Guerra Mundial se instaló temporalmente en la ciudad de Ratzfert, en Hungría, para luego trasladarse a Munkatch y, una vez finalizada la guerra, regresó a Galicia. Falleció en la víspera del sagrado Shabat del 22 de Jeshvan de 5687 (1926) y fue enterrado en la ciudad de Belz.
En cierta ocasión, el santo Rabi Jaim Tzvi de Siget, autor de ‘Atzei Jaim’, visitó a su yerno el santo Rabi Iejezkel Shraga de Cieszanów, que era sobrino del Rebe Isajar Dov de Belz. Rabi Iejezkel Shraga de Cieszanów sugirió que viajaran para visitar al Rebe Isajar Dov, que se encontraba en ese momento en la cercana Holoshitz. Rabi Jaim Tzvi no tenía realmente el tiempo ni el dinero para gastar en el viaje, pero accedió a regañadientes a las súplicas de su yerno.
Rabi Isajar Dov estaba muy contento con su invitado y ordenó que le trajeran algo para beber. Rabi Isajar Dov le ordenó al rabino de Cieszanów que pusiera azúcar en la taza de té de su suegro, ya que la ley judía establece que “una persona está obligada a honrar a su suegro”.
“Hemos visto que cuando Abraham dio la bienvenida a sus invitados”, dijo Rebe Isajar Dov, “inmediatamente les dijo: ‘Refrésquense y luego sigan su camino, incluso antes de que entraran a su tienda. ¿Es de buena educación que un anfitrión informe a su invitado que debe irse después de que se haya refrescado? Además, ¿qué le importaba a Abraham si sus invitados permanecían bajo su techo un poco más y por qué necesitaba apresurarse para despedirlos?
Debe ser que la sagrada Torá quería enseñarnos una lección de vida”, continuó el Rebe Isajar Dov. Si llega un invitado que no está interesado en visitarnos y cuya visita es contra su voluntad, no lo detengas. “Hónralo con comida y bebida y dile que, si quiere, puede irse… Según tengo entendido”, concluyó Rebe Isajar Dov, “el Rabi de Siget no tiene tiempo y está apurado”.
E inmediatamente se levantó de su lugar, extendió su mano al Rabi de Siget y lo acompañó hasta la puerta de la casa. Al salir, el Rabi de Siget estaba muy asombrado por la manifiesta inspiración Divina que Rebe Isajar Dov le había mostrado y le resultó difícil calmarse.
Mientras tanto, vieron que todavía faltaba algo de tiempo para la salida del tren de Holoshitz. El Rabi de Cieszanów le sugirió a su suegro que también visitaran a Rabí Aharon de Beltz (quien era el hijo de Rebe Isajar Dov) y comentaran palabras de Torá con él. Rabí Aharon se alegró de ver a sus invitados y le ordenó a su asistente que sirviera pasteles y té. Rabí Aharon le dijo a su primo que pusiera azúcar en la taza de té de su suegro, ya que está establecido en la ley judía que “una persona está obligada a honrar a su suegro”… Rabí Aharon luego dijo las mismas palabras de Torá que habían escuchado antes de su santo padre.
Sin omitir ni disminuir, sin agregar ni elaborar, repitió palabra por palabra las palabras y cuando terminó se levantó y acompañó a sus invitados a la puerta. Al gran asombro de Rabi de Siget por la inspiración divina de Rebe Isajar Dov, se sumó un asombro aún mayor. No dejó de elogiar esa conexión espiritual entre padre e hijo, hasta el punto de que sacan sus palabras del mismo pozo y con las mismas palabras.
Además de la penetrante interpretación de Rebe Isajar Dov, en otra versión de la historia se suman dos interpretaciones más: una es la respuesta del invitado a las palabras de Rabí Isajar Dov, que trata sobre el hecho de que el tzadik debe influenciar y fortalecer los corazones de quienes acuden a él (“y refrésquense”) para que la influencia continúe (“luego continúen”). La segunda es la reacción del anfitrión, cuando vio que el Rabi de Siget dudaba en degustar los refrescos.
Rabí Isajar Dov se dio cuenta de que su invitado estaba ayunando y estaba deliberando si romper o no su ayuno. Por eso le dijo que incluso Abraham percibió que los ángeles dudaban en comer. Después de todo, su trabajo se realiza sin comer… Pero Abraham les prometió que “entonces pasareis”, es decir, que no os volveréis corpóreos a partir de esto y podrás continuar con vuestro trabajo.
Del hecho de que ambas interpretaciones de Rabí Isajar Dov tratan sobre los ángeles y su trabajo, es evidente que el tema es cercano a su corazón. De hecho, Rabí Aharon, que conocía bien a su padre y se inspiró en él, expresó más de una vez: “¡Nuestro padre es verdaderamente un ángel!” (Y como escribió Ibn Ezra, es posible que los tres ángeles que vinieron a Abraham fueran profetas, y es posible que fueran ángeles reales).
De hecho, Jasidut enseña que hay tzadikim especiales, cuyas almas proceden de la unión de las seis sefirot inferiores y maljut (reinado), estos tzadikim son más parecidos a los ángeles (como es la tradición, por ejemplo, sobre Rabi Iejiel Michel de Zlotchov). Aquí, Rabi Isajar Dov revela un sentido de la presteza de los ángeles y la misión con la que están imbuidos, ambas características de jojmá y biná respectivamente:
Se describe a Jojmá como “un relámpago que ilumina el intelecto”, caracterizado por la velocidad de la luz y la anulación de todas las demás sensaciones conscientes. Biná, es el intelecto cuya esencia interna es la alegría, expresa la internalización de este relámpago y la adhesión a él, mientras se lucha con alegría y motivación para implementarlo en el mundo. Cuando las almas nacen de estos dos, son como ángeles imbuidos de Divinidad y presteza para cumplir su misión – tal como los ángeles instaron a Lot a apresurarse y escapar de Sodoma.
Es interesante ver que las tres interpretaciones de la historia pueden ser paralelas a otra obra angelical: el secreto del Jashmal en Ezequiel. Según la interpretación del Baal Shem Tov, la obra de los ángeles Jashmal consta de dos partes que son tres: jash, que significa silencio, y mal, que significa cortar, y también mal que significa habla.
Las tres juntas forman un proceso completo de sumisión, separación y endulzamiento:
La parte jash se expresa en la sumisión al deseo oculto del invitado de apresurarse y seguir su camino. Aunque Rebe Isajar Dov estaba muy contento con su invitado, silenció y anuló su opinión ante la voluntad del apurado tzadik.
-La separación es la promesa de que la abundancia física no interferirá con (e incluso agregará elevación de aguas femeninas a) la espiritualidad de los ángeles, un rasgo que pertenece a la rectificación del pacto (mal).
-La dulcificación se oculta en la interpretación del Rabi de Siget, según la cual la abundancia recibida del tzadik permanece incluso después de haberse despedido de él.
-Luego de la explicación sobre los ángeles, cabe señalar que Abraham y sus características fueron parte del servicio a Dios de Rabi Isajar Dov:
Una vez, Rabi Aharon le pidió a su cuñado que dijera algo que había oído de su padre, Rabi Isajar Dov. El cuñado citó un dicho que lleva su nombre: “Incluso si una persona merece karet (escisión espiritual), puede rectificarlo recaudando caridad para los judíos”. Rabi Aharon quedó muy impresionado y preguntó: “¿Es así? ¡Dilo otra vez!”…
El servicio Divino de bondad rectifica a la persona por medio de seguir los pasos de Abraham, el secreto del mundo de Akudim (Unión): En este mundo, todas las luces están “unidas en un solo recipiente”. Una persona que realiza actos de bondad también se une con los judíos que cuida. Esta inclusión dentro del colectivo de Israel “sumerge” al pecador en la Congregación de Israel, anulando así sus defectos.