HISTORIAS JASIDICAS

Rabeinu Ioná HaJasid de Gerona: 

Rabeinu Ioná HaJasid nació en la ciudad de Gerona, España, alrededor del año 4960 (1200 EC). En su juventud, estudió con Rabi Shlomo Min HaHar mientras este último se encontraba en Barcelona, ​​y más tarde estudió con los rabinos Moshe y Shmuel, hijos de Schneur, quienes se encontraban entre los autores de los Tosafot. En el año 5004 (1244 EC), regresó a España y fue designado rabino en Toledo después de la muerte del Ramah. Fundó una ieshivá en Barcelona, ​​donde enseñó, entre otros, al gran líder de la siguiente generación, Rabi Shlomo ben Aderet, el ilustre Rashba.

Rabeinu Ioná se encontraba entre los opositores al Rambam y, junto con su maestro, prohibió sus libros, la Guía de los perplejos y el Libro del conocimiento (una de las 14 partes de su códice halájico). Esto provocó una severa controversia entre el pueblo judío de la época, en la que participaron el Radak, el Rambán y otros grandes sabios de la generación. Una de las duras consecuencias de esta controversia fue la quema de los libros del Rambam por parte de los cristianos, lo que más tarde llevó incluso a la quema del Talmud.

Rabi Hilel, un estudiante de Rabeinu Ioná, testifica que después de que Rabeinu Ioná vio los resultados de la controversia, se arrepintió de sus actos y escribió el libro Sha’arei Teshuvá (Los portales del arrepentimiento). En su viaje a la Tierra de Israel, la comunidad de Toledo lo persuadió a quedarse allí por un tiempo, y allí falleció y siendo enterrado el 28 de Jeshvan del año 5024 (1263 EC).

En una carta escrita por el alumno de Rabeinu Ioná, Rabi Hilel, se describe como Rabeinu Ioná se opuso firmemente a las indagaciones filosóficas del Rambam en La Guía de los Perplejos e incluso tomó medidas para prohibir sus libros. Pero después de ver los resultados de la feroz controversia, cuando los cristianos quemaron los libros del Rambam como consecuencia de ello, se arrepintió profundamente e incluso expresó su deseo de viajar a la Tierra de Israel para postrarse ante la tumba del Rambam y pedir perdón.

Cuando ya estaba en camino a la Tierra de Israel, la gente de la comunidad de Barcelona lo detuvo y le pidió que fuera rabino en su ciudad. Rabeinu Ioná fundó allí una ieshivá de la que salieron los líderes de la siguiente generación. Después, continuó hasta Toledo, donde le repitieron el pedido, pero lo condicionó a que no se quedara más de un año o dos. En esos dos años, Rabeinu Ioná falleció, y el Rambán, que lo admiraba, se lamentó amargamente: “Rabí Ioná, padre de virtudes, es único en pureza / Oh piedad, oh humildad, oh abstinencia y admoniciones / Oh Mishná y Guemará, oh Escritura y tradiciones…”

De hecho, la conexión entre Rabeinu Ioná y el Rambán, de bendita memoria, era maravillosa y extremadamente estrecha. Además de ser primos, también estaban conectados a través del matrimonio, ya que Rabí Shlomo, el hijo del Rambán, se casó con la hija de Rabeinu Ioná.

Una interesante respuesta del Rashbash (Rabí Shlomó ben Rabí Shimón – el Tashbetz) destaca la profunda conexión entre el Rambán y Rabeinu Ioná. El Tashbetz relata que poco después de la muerte de Rabeinu Ioná, nació un nieto suyo, de su yerno Rabí Shlomó, hijo del Rambán. Como es costumbre en las comunidades sefardíes, el hijo debería haber sido llamado Moshe, en honor a su abuelo paterno que aún estaba vivo. Sin embargo, a pesar de la costumbre, el Rambán ordenó que el recién nacido recibiera el nombre de Ioná, en honor a su abuelo materno cuyo sol acababa de ponerse en este mundo, cumpliéndose así el versículo: “El sol sale y el sol se pone”.

La intención del Rambán se basaba en las palabras de los sabios en el tratado Iomá: “Rabí Jia bar Aba dijo en nombre de Rabí Iojanán: Ninguna persona justa parte de este mundo hasta que otra persona justa parte de este mundo, hasta que se crea otra persona justa como ella. Como está dicho: ‘El sol sale y el sol se pone’. Antes de que el sol de Elí se pusiera, el sol de Samuel salió de Ramá…”

Al concluir la respuesta del Rashbash, relata que efectivamente aquel niño, Ioná, nieto del Rambán, se convirtió en un gran erudito. En sus palabras: “Y así fue, pues de él surgió un gran hombre que se convirtió en Rabi y líder de Israel”.

[Basado en Zijronam Livrajá]

Rabeinu Ioná fue uno de los grandes sabios de su generación, y en su personalidad y Torá unificó muchas contradicciones: en sus orígenes y método de estudio era sefardí, pero también es evidente la influencia de los rabinos de los Tosafot desde Francia, algunos de los cuales fueron sus maestros durante varios años y algunos de los cuales lo citan.

También entrelaza la ética y la halajá inseparablemente, con sus obras éticas intercaladas con halajot y sus comentarios talmúdicos llenos de orientación en el servicio Divino. Por esta razón, sus libros se hicieron muy apreciados por todas las corrientes del judaísmo, y tanto jasidim como no jasidim los estudiaban con deleite.

Rabeinu Ioná tituló su libro Sha’ar HaIrá (El Portal del Temor), escogiendo este título a pesar de que la mayor parte del libro trata sobre diversos asuntos halájicos. Esto expresa su percepción de que el temor al Cielo es tanto el comienzo como el propósito último del servicio Divino, incluso en la parte revelada de la Torá.

Una hermosa alusión se encuentra en el lamento del Rambán por su muerte, donde le llama “HaRav Ioná” (הָרַב יוֹנָה). Esta expresión tiene la misma guematría que “la Luz Secuestrada”, or haganuz (אוֹר הַגָּנוּז), donde la primera palabra “luz” (אוֹר) tiene el mismo valor que HaRav (הָרַב) y la segunda palabra “Secuestrada” (הַגָּנוּז) tiene el mismo valor que “Ioná” (יוֹנָה). La Luz Secuestrada es una frase utilizada por los sabios para denotar la luz revelada a quienes estudian en aras de la Torá, con el fin de cumplirla e inculcarla en el corazón.

Incluso en los acontecimientos de la polémica con Rambam, su actitud de abrazar la paradoja es claramente evidente. Por un lado, se mantuvo firme en su opinión y no se alejó del Rambam y sus seguidores que estaban en desacuerdo con él. Por otro lado, supo renunciar a su honor cuando se dio cuenta de que la disputa se había salido de control. Su postura a favor de la verdad es muy adecuada a su nombre: Ioná (que significa “paloma”) es el nombre de dos figuras centrales de la Biblia: Ioná (Jonás), el hijo de Amitai, el profeta, y la paloma de Noé, que Noé envió desde el arca.

Al igual que Jonás, es “ben Amitai” (literalmente, un hijo de la verdad), nacido de la verdad pura, y al igual que Noé, es un hombre de gracia (חֵן, el reverso de Noaj-Noé, נֹחַ) a los ojos de Di-s, que es la verdadera gracia, lo opuesto a la “gracia es engañosa” mencionada en Proverbios. (Además, su día de fallecimiento, el 28 de Jeshván, es siempre el día de jen (חֵן), es decir, el día número 58 desde el comienzo del año.

La similitud de Rabeinu Ioná con Noaj también se expresa en el momento exacto de los años en que vivió, en la intersección entre el quinto y sexto milenio, correspondientes a las sefirot de reconocimiento (hod) y fundamento (iesod). Las dimensiones internas y las experiencias de estas dos sefirot – integridad y rectitud – son los dos adjetivos utilizados en la Torá para alabar a Noaj: “Noaj era un hombre justo e íntegro -צַדִּיק תָּמִים “. Además, al igual que la paloma que Noé envió, Rabeinu Ioná tampoco encontró descanso y falleció mientras aún estaba en su viaje.

Rabeinu Ioná sacrificó repetidamente su deseo de hacer aliá a la Tierra de Israel para guiar y enseñar Torá a aquellos que necesitaban su mentoría en la diáspora. El profeta Jonás fue enviado en una misión Divina específicamente al extranjero, y Rabeinu Ioná también reconoció que su misión como maestro de Torá tenía precedencia sobre su aspiración de hacer aliá, de ascender a la Tierra de Israel. En su entrega, nos enseña a todos cómo cumplir con el famoso dicho idish del Tzemaj Tzedek “moaj da Eretz Yisroel ” (convierte el lugar donde estés en la Tierra de Israel). Incluso su tumba en la diáspora fue ciertamente santificada con su santidad.