ALÉGRENSE TZADIKIM

Es una hermosa costumbre recitar el Salmo 33 en Lag BaOmer: “¡Alégrense en Di-s, oh justos!” Este es el salmo que se recita durante la postración en las tumbas de los tzadikim. “Alégrense, oh justos”, es apropiado para Lag BaOmer cuando ascendemos para la gran hilulá (celebración en el día del fallecimiento de un tzadik) de Rabí Shimon bar Iojai al sagrado lugar de Meron. El salmo comienza con abundante canto y melodía:

“Alabado sea Di-s con el arpa; hagánLe una melodía con un instrumento de diez cuerdas. CántadLe un cántico nuevo [un cántico mesiánico, según nuestros Sabios]; toquen diestramente con un grito de júbilo” – como la inmensa alegría en el lugar de entierro de Rabi Shimon, con ‘klezmers’, interpretando melodías de Merón… Hay una hermosa alusión a Rabí Shimón al final del salmo: “Nuestra alma espera a Di-s; Él es nuestra ayuda y nuestro escudo. Porque nuestro corazón se regocijará en Él, porque hemos confiado en Su Santo Nombre. Que Tu misericordia, oh Di-s, sea con nosotros, así como esperamos en Ti” – la primera y la última palabra de estos tres versos, “Nafsheinu, hu, ki, batajnu, iehi, laj” = Rabí Shimon.

Al postrarse, “Alégrate, oh justos” se refiere a la unificación de dos tzadikim, el ‘tzadik superior’ y el ‘tzadik inferior’ que se encuentran, se conectan y se unen. El tzadik enterrado aquí es el tzadik superior, y yo mismo, postrado sobre su tumba, estoy en el aspecto del tzadik inferior. El tzadik superior es Iosef el Justo, “el justo, fundamento del mundo”, el atributo de Iesod que “representa” todo el partzuf de Ze’ir Anpin, el aspecto del hombre influyente-otorgante.

El tzadik inferior es ‘Iesod de Nukva’, el aspecto de Iesod dentro de la sefirá de Maljut, el aspecto de la mujer que anhela a Ze’ir Anpin, su esposo. De aquí que, la postración, sea un despertar y una elevación de main nukvin (aguas femeninas), y es el canto (“Alégrate, oh justos”) que asciende de abajo hacia arriba. Cuando el tzadik inferior se conecta con el tzadik superior, muchas chispas sagradas se elevan, todas las almas ascienden – como el fuego que se eleva hacia arriba en la hoguera de Lag BaOmer – y desde esta elevación llega una atracción hacia abajo, “¡a través de esto, afluirá una gran abundancia en todos los mundos!”

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Bondad y fe

Todo el Salmo 33 habla de la bondad, que fluye como resultado de elevar las aguas femeninas: “Nuestra alma espera a Di-s [las iniciales deletrean “Najal“, (corriente-arroyo) el ‘arroyo inferior’ de las aguas femeninas que se elevan, haciendo descender la corriente superior de ‘guarda misericordia para miles’]. Que tu misericordia, oh Di-s, sea sobre nosotros, así como esperamos en Ti” – esta esperanza es una petición profunda, la elevación de las aguas femeninas.

Todo esto corresponde a Rabí Shimon, “el rabino alegre” (que quiere que nos regocijemos en su hilulá) que hace descender amor y bondad, como dijo: “¡Para nosotros, el asunto depende del cariño!” Rabí Shimón pertenece a la sefirá de biná (entendimiento), “la iluminación de la Madre suprema”, es decir, el aspecto interno de biná que endulza todos los juicios en su raíz. Y una pista: javivut (cariño) = Jetaj, ‘el Nombre del sustento’. El cariño influye en el sustento, tanto en el sentido físico literal como en el sustento espiritual. Finalmente, la intensidad del amor se convierte en confianza completa: “Porque nuestro corazón se regocijará en Él, porque hemos confiado en Su Santo Nombre”.

El atributo de bondad de Rabí Shimon le conecta con Abraham. La bondad de Abraham está ligada a la fe: Abraham es la ‘cabeza de todos los creyentes’. Todo comienza con la fe, pero la verdadera rectificación del corazón es a través de la caridad y la bondad.

 Elazar Y Shimon

Lag BaOmer es el día de Rabí Shimon, pero también de su hijo Rabí Elazar (como se contó sobre el santo Arizal que en Lag BaOmer también se postró sobre la tumba de Rabí Elazar), dos “hijos del ascenso-Bnei Aliá“, como dijo Rabí Shimon: “He visto a los hijos del ascenso y son pocos. Si son dos, somos ellos mi hijo y yo”. Juntos estuvieron en la cueva, juntos salieron de la cueva y juntos están enterrados en Meron. Elazar Shimon son las iniciales de Esh (fuego), de nuevo el fuego de Lag BaOmer.

“Regocíjate en Di-s, oh justos” puede ser bellamente interpretado con respecto a estos dos justos personajes: Rabí Eleazar es, relativamente, un tzadik inferior, y Rabí Shimón es un tzadik superior (como es evidente en muchos lugares del Zohar, donde Rabí Elazar pregunta y Rabí Shimón responde, elevando las aguas femeninas y bajando las aguas masculinas). Por lo tanto, Rabí Eleazar precede a Rabí Shimon en las iniciales de esh (fuego), elevando las aguas femeninas antes de descender las aguas masculinas.

Para Rabí Elazar, el fuego es algo ardiente, tiene “juicios” (ya que es relativamente “femenino” en relación con su padre). Pero para Rabí Shimon, el fuego es de amor y bondad (y Rabí Shimon “extingue los fuegos” creados por el fuego de su hijo). En el Servicio Divino, esto es ‘amor como el fuego’: “El amor es tan fuerte como la muerte… Sus llamas son llamas de fuego, la misma llama de Di-s”.

La manera de despertar el amor como fuego por Di-s, como explica el Alter Rebe, es a través de la contemplación profunda y constante de la Divinidad: “A través de la contemplación de la grandeza del Infinito, Bendito Sea Él, ante Quien todo es verdaderamente como nada, el alma se inflamará y arderá con la hermosura de la gloria de Su grandeza, para contemplar la gloria del Rey como llamas de fuego, una llama poderosa que se eleva hacia arriba y se separa de la mecha y la madera a la que se aferra, es decir, a través del fortalecimiento del elemento Divino del fuego en el alma” (Tania, capítulo 50).

El hecho mismo de que sea posible entender y captar la Divinidad es la tremenda innovación de Rabí Shimon, que no estaba permitida antes de él. Rabí Shimón revela secretos y misterios, “Abre mis ojos, para que pueda contemplar las maravillas de Tu Torá” en Lag BaOmer.