LOS CUERVOS

Rabí Moshé Iserles nació en Kazimierz, en el sur de Polonia, siendo sus padres Rabí Israel HaParnas y Dina-Malka, prima del Maharam de Padua, en Kazimierz, en el sur de Polonia. Fue ordenado como rabino a la edad de 13 años y estudió en la ieshivá de Rabí Shalom Shajna de Lublin, quien más tarde se convirtió en su suegro en su primer matrimonio. Ejerció como juez en el Beit Din de Cracovia, junto a su cuñado el rabino Yosef Katz y el rabino Moshe Landau, y como jefe de una ieshivá que estableció en la ciudad. Fue el Gran Rabino de la comunidad judía en Kazimierz, y durante su tiempo, la judería polaca floreció enormemente. En el año 5312 (1552), su primera esposa falleció a la edad de solo veinte años, y se casó con la hija de Rabí Mordejai Katz. Según otra versión, el Ramo se casó con Krendel, la hija de Rabi Moshe Everleish. El Maharshal era pariente suyo, y con frecuencia mantenía correspondencia y debatía con él sobre asuntos de la ley judía. El Ramo compuso un libro completo de la ley judía, similar al Shulján Aruj, pero debido a la publicación del Shulján Aruj, lo ocultó humildemente y en su lugar solo agregó glosas al Shulján Aruj. El Turei Zahav escribe en su comentario sobre el Shulján Aruj que escuchó de un anciano que estaba en Cracovia que el Ramo falleció en Lag BaOmer en el año 5333 (1573), pero su estudiante Rabí David Gans escribe en su libro “Tzemaj David” que falleció en Lag BaOmer en el año 5332 (1572).

Escuché del anciano Rabí Abraham Shaul de bendita memoria de Kreshov, quien escuchó de ancianos confiables: Una vez, el Ramo caminaba desde la sala de estudio hasta su casa a través del mercado, y vio allí muchos carros cargados con grasa de ganso para la venta. Le dijo a su asistente que se parara junto a una carreta, y cuando llegara el dueño de la grasa, que le dijera que el rabino le llamaba. El asistente cumplió con su mandato, pero cuando llegó el comerciante de grasa y le dijo que se tomara la molestia de ir al rabino del pueblo, él se negó, diciendo que ahora no tenía tiempo, y que después de vender la grasa, iría. El asistente, entendiendo que probablemente era urgente que él viniera pronto, le dijo que no se engañase, porque no le permitiría vender la grasa hasta que fuera a ver al rabino. Además, diría a todos los potenciales compradores que el vendedor había sido llamado al rabino y se negaba a ir, y seguramente nadie le compraría.

El mercader comprendió que el sirviente tenía razón, y que si se negaba en contra de los deseos del rabino, perdería algo más que tiempo, porque no tenía idea de lo que el rabino le pediría. Tal vez no necesitaría quedarse mucho tiempo y podría vender la grasa después, así que se fue con el asistente. Pero al llegar al Ramo, el Ramo le preguntó: “¿De dónde sacaste esta grasa?” El comerciante comenzó a gritar: “Santo Rabino, mi propia esposa crio los gansos, y viajé específicamente a la ciudad para traer al matarife ritual para sacrificarlos, y la grasa se extrajo en mi casa”. Entonces el Ramo se puso de pie y comenzó a amenazarlo severamente hasta que confesó que era grasa de “otra cosa” (un animal no-kosher en particular).

El asistente miró al Ramo con asombro: ¿Cómo adivinó esto con ruak hakodesh (inspiración divina)? El Ramo le dijo: “¡Sabe, hijo mío, que esto no es ruaj hakodesh en absoluto! Pero mientras caminaba, me di cuenta de que muchos más cuervos de lo habitual rodeaban esa carreta, y en las otras carretas, no vi ni un solo cuervo. A partir de esto, entendí que seguramente esta grasa estaba prohibida”.

Los cuervos son un claro símbolo de impureza, debido a la crueldad inherente a ellos. De hecho, durante la época de Elías, los cuervos le trajeron comida kosher – pero es explícito en nuestros Sabios que fue el profeta Ovadía quien preparó la comida. Como converso edomita, supo convertir la crueldad y transformarla en un mensajero de santidad.

En nuestra historia, el Ramo transforma otro rasgo de los cuervos en bueno: la sospecha. El Midrash relata que el cuervo no quería abandonar el arca de Noé porque sospechaba que Noé tenía malas intenciones, a pesar de que Noé le había salvado la vida. En esta historia, la sospecha resulta justificada, y las duras amenazas del Ramo salvan a muchos judíos de la transgresión (incluido, por supuesto, el propio comerciante).

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El Ramo tenía un buen amigo, Rabí Jaim, hermano del Maharal de Praga. Una vez, el Ramo se enteró de que Elías el Profeta visitaba a su amigo Rabí Jaim todos los días para estudiar con él. El Ramo le pidió que hablara con Elías para permitirle participar en este estudio también.

Rabí Jaim habló con él, y Elías le dijo que le resultaba difícil tolerar las holgadas mangas (refiriéndose a la vestimenta rabínica que usaba el Ramo como rabino de la ciudad). Cuando Rabí Jaim transmitió esta respuesta a su amigo el Ramo, dijo que estaba dispuesto a renunciar al rabinato para poder participar en este importante estudio. Pero Elías tampoco estuvo de acuerdo con esto, y dijo que muchas personas le necesitaban y que no se le permitía hacer esto.

¿Por qué Elías se aleja del rabinato si reconoce su necesidad?

En un sentido simple, esto podría verse como una reprimenda contra el orgullo expresado a través de las vestimentas oficiales. Pero el Remá era verdaderamente humilde y modesto, incluso ocultando su gran obra, añadiendo sólo su comentario al Shulján Aruj, que se publicó al mismo tiempo. También se cuenta que, en Purim, el Ramo actuaba en contra de todas las costumbres de respetabilidad de la ciudad, disfrazándose y usando una máscara, despertando a los residentes de la ciudad como un simple asistente. Y así, el rabino Akiva Iosef Schlesinger, autor de ‘Lev HaIvri’, relata:

“Escuché una historia sobre el Ramo, de bendita memoria, que murió a la edad de 33 años, en Lag BaOmer (el 33 día del Omer) en el año 5333, y escribió 33 libros. El panegírico relató 32 alabanzas sobre él y se angustió al no encontrar una alabanza más para completar la cuenta de 33. Finalmente, un anciano se acercó y dijo que era costumbre del Ramo en cada Purim llevar una máscara y disfrazarse, y que él gritaba en cada casa: “Llega a tiempo a la oración del Ma’ariv’”, y que esta era su alabanza número 33”.

Sin embargo, en general, el Mara D’Atra (rabino local) se compara con un rey, a quien no se le permite renunciar a su honor. Esto es similar a lo que se dijo acerca de Iehoshafat: “Su corazón se enalteció en los caminos de Di-s”, y este es el “octavo de un octavo de orgullo” que puede quedar para los eruditos de la Torá. Sin embargo, se dice en Tana D’vei Eliahu que Elías el Profeta no puede tolerar el olor de una persona orgullosa. El olor de una persona orgullosa es lo opuesto al aroma del Mashíaj, de quien está dicho: “Y olerá con el temor de Di-s”. El profeta Elías no tiene paciencia ni siquiera para una elevación externa, que es necesaria para el rabino de la ciudad. Sin embargo, esto no significa que sea inherentemente incorrecto: ¿quién, si no el rabino, enseñará y guiará al pueblo, y también evitará con firmeza percances como el reportado?

Por lo tanto, el mismo Elías el Profeta instruyó al Ramo para que continuara en su rabinato e instruyera a Israel en las obras que debían hacer. El apellido de los Ramo – Iserles – alude al nombre de Israel, pero es igual en guematría a Torá, significando “Israel y la Torá son uno”, el secreto del alma del Ramo. Moshé Iserles alude a que “Moisés es verdad y su Torá es verdad”, y como el conocido dicho del ‘Jatam Sofer’ sobre las decisiones halájicas del Ramo: “Y los hijos de Israel salen b’iad rama (literalmente, “con mano en alto” [con valentía y fuerza]) con la mano [guiados por su autoridad] del Ramo“.