MELAVE MALKA VAERA

admin22 horas ago011 mins

SHAVÚA TOV

🔸Relato jasídico para la salida de Shabat🔸
🍷🕯🌿Para compartir y reflexionar🌿🕯🍷

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Existe una hermosa costumbre de contar, cada sábado por la noche durante la comida de Melavé Malka, un relato jasídico del Baal Shem Tov.
Esta práctica es una segulá para una buena provisión, para tener hijos y satisfacción de ellos, para una vida larga y plena, y para salud.

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ESTE DOMINGO ESTUDIO DE TORÁ

VAERÁ – LA REVELACIÓN DE LA ESENCIA DE DI-S

DOMINGO A LAS 21:00

📍EN VIVO DESDE ISRAEL

con el Rabino Jaim Frim

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*Una nota de humor*

Un hombre extremadamente pobre fue investigado por la oficina de impuestos por evasión fiscal. El inspector le preguntó: “¿Cómo construiste una mansión tan lujosa cuando tus ingresos son tan bajos?”. El pobre le contó: “En mi sueño se me apareció el profeta Elías y me dijo que había un tesoro en el patio justo al lado de mi casa. Cavé en el lugar que el profeta señaló en el sueño y encontré el tesoro. Y financié la construcción de la mansión con el oro que encontré”. El inspector: “Es una historia muy bonita, pero ¿cómo podrás probarla?”. El pobre respondió: “Por supuesto, ¡aquí está la mansión…!”.

¿QUIÉN ENTIENDE A LOS TZADIKIM?

Uno de los fundamentos del Jasidismo es la Hitkashrut (conexión) con los Tzadikim. En el Jasidismo general sostenían la premisa de “y el justo por su fe vivirá” (interpretado como “dará vida”): el Jasid debe creer en su Rebe y apoyarse en él, y el Tzadik le dará vitalidad y rectificará su alma. En Jabad se enfatizó la exigencia del “servicio con la propia fuerza”: el Rebe señala el camino y da fuerza, pero el trabajo interno debe hacerlo el Jasid por sí mismo. El denominador común [en ambos enfoques] es el reconocimiento de la brecha esencial y espiritual entre un ‘simple Jasid’ y el Tzadik-Rebe.

A la luz de esto, ¿existe la necesidad y la posibilidad de que el Jasid intente comprender el alma del Tzadik? Rabí Aizik de Homil, el más grande de los maskilim (pensadores profundos) en Jabad, dijo que un Jasid debe tener ‘entendimiento’ (mevinut) en el Rebe. Cuando uno no se conforma con la ‘admiración distante’ (haflaá) del Tzadik, sino que medita en los procesos de su alma e identifica diferentes matices en su personalidad, es posible profundizar la conexión y su efecto en el alma.

Por un lado, identificar aspectos más ‘humanos’ en el Tzadik nos permite una conexión más profunda con él, y que su luz llegue incluso a las profundidades de nuestra propia alma. Por otro lado, caracterizar las cumbres del alma del Tzadik revela cumbres también en nuestra propia alma. Esta mirada es requerida especialmente en nuestra generación, en la cual el Rebe de Lubavitch dijo que de cada uno se requiere también el “servicio de los Tzadikim” ¡una generación en la que cada uno puede y debe ser un Rebe!

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*LA HISTORIA DEL BAAL SHEM TOV*

SUS ORACIONES NO QUEDARÁN VACÍAS

Hoy es 21 de Tevet, día de la Hilulá (aniversario de fallecimiento) del Tzadik Rabí Israel Dov de Villednik, autor del libro “She’erit Yisrael” y conocido como “Baal HaIadit” (El Dueño de la Manija).

Rabí Israel Dov fue uno de los grandes alumnos de los discípulos del Baal Shem Tov, y se identifica con la corriente central del jasidismo de Polonia y Galitzia que se desarrolló tras las enseñanzas del Baal Shem Tov.

Con motivo de este día, se trae una historia sobre él:

Rabí Israel Dov Ber, autor del She’erit Yisrael de Villednik y conocido como ‘el Tzadik de Villednik’, nació en el año 5549 (1789), hijo de Rabí Yosef de Kotelna. Rabí Israel Dov, apodado desde su juventud ‘el Ilui (genio) de Kotelna’, quedó huérfano a muy temprana edad. Él atestiguó que las oraciones y la entrega de su madre fueron las que le permitieron tener un hijo como él.

Rabí Israel Dov fue uno de los alumnos selectos de Rabí Mordejai, el Maguid de Chernobyl. También solía visitar la casa de Rabí Leví Itzjak de Berdichev y de Rabí Aarón de Zhitomir.

Rabí Israel Dov estaba dotado de un ojo observador que penetraba el corazón y los riñones (la interioridad de la persona), y como se expresó una vez él mismo: “Cuando pasa un animal junto a la ventana de nuestra casa, podemos reconocer en él y distinguir todas las acciones que hizo su dueño desde el día de su nacimiento hasta este mismo día”.

Rabí Israel Dov se dedicaba a su estudio y mantenía un perfil bajo. Su fama como obrador de salvaciones comenzó cuando una vez el “Tzemaj Tzedek” de Lubavitch le envió una mujer Aguná (cuyo esposo había desaparecido) a la que su marido había abandonado hacía varios años sin saberse su paradero.

Al principio, nuestro Rabino se negó a escuchar sobre el caso, pero cuando la mujer le contó que el “Tzemaj Tzedek” la había enviado a él, dijo: “Si es así, si el dolor es tan grande, ven y te mostraré dónde está tu marido”. Se levantó de su silla hacia la ventana y le dijo: “Mira, tu marido está parado en el mástil del barco en la ciudad de Libau y trabaja allí”. La Aguná se acercó a la ventana y miró, pero no vio nada y comenzó a llorar. Entonces le dijo nuestro Rabino: “Viaja a Libau y allí encontrarás a tu marido”, y efectivamente así fue. Desde entonces en adelante se hizo famoso su nombre como “Baal Mofet” (hacedor de milagros) y obrador de salvaciones.

El 21 de Tevet del año 5610 (1850), falleció nuestro Rabino y su alma ascendió a las alturas. Su lugar de descanso honorable está en la ciudad de Villednik, en Ucrania.

Así como nuestro Rabino fue en su vida una fuente de salvación para quienes acudían a él, así continuó también después de su fallecimiento salvando a quienes visitan su tumba, como se trae extensamente en el libro “Sipurei Niflaot”.

El gran asunto del que se ocupó en su vida, y del que también habló en casi cada capítulo de su libro “She’erit Yisrael”, fue el asunto de la Teshuvá (el arrepentimiento y retorno). Muchos se acercaron a través de él al servicio de Dios, y en sus palabras encontraban motivo de fortalecimiento y esperanza incluso los peores y más bajos pecadores.

En su testamento prometió que todo aquel que visite su tumba, sus oraciones no volverán vacías, y es muy interesante el agregado tradicional que se transmitió de boca en boca: “Incluso si no pudieran acercarse a la tumba, que sostengan la manija de la puerta y merecerán ser salvados”. (Sipurei Niflaot del Santo Rabino “She’erit Yisrael” pág. 145).

La ciudad de Villednik fue destruida completamente en los días de la Segunda Guerra Mundial durante la invasión nazi a Rusia, y casi no quedó en ella ningún edificio en pie. El Ohel (estructura construida sobre la tumba) del Tzadik R’ Israel Dov fue el único edificio que quedó intacto después de los bombardeos.

Después de la guerra, cuando empezaron a rehabilitar la ciudad, decidieron ubicar la estación del transformador eléctrico en el Ohel sobre la tumba de Rabi Israel Dov, debido a que era el único edificio intacto. Empezaron a cavar los cimientos para los postes del transformador. De día cavaban y a la mañana siguiente las excavaciones se llenaban como si no hubieran existido. Esta escena se repitió varias veces. Los obreros que cavaban fueron presas del miedo por el fenómeno milagroso y se negaron a continuar la excavación, hasta que las autoridades renunciaron al plan.

Cuando las autoridades comunistas se dieron cuenta de que la tumba del Tzadik atraía multitudes y servía para fortalecer la fe, fueron y sellaron la entrada y la ventana del Ohel. Sin embargo, incluso el sellado de la entrada al Ohel no impidió que las multitudes visitaran la tumba y se sostuvieran de los hierros que se fijaron a lo ancho de la puerta sellada. Al contrario, esto aumentó la fe en el Tzadik, cuando se dieron cuenta de que después de doscientos años se cumplió su profecía: Que también aquellos que sostengan el klamke (=manija) de la tumba merecerán la salvación.

Cuando las autoridades supieron que la gente todavía acudía en masa al lugar, fueron y rodearon la estructura con alambre de púas, y los visitantes entraban a través de una brecha en un lugar que estaba pegado a un arbusto pequeño que ocultaba la rotura en la cerca.

Rabí Israel no dejó descendientes, pero su libro “She’erit Yisrael” adquirió un lugar de honor en la biblioteca judía.

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*MÁS HISTORIAS*

ADMUR HAZAKEN

POR ENCIMA DE LOS CIELOS ESTÁ TU MISERICORDIA

Rabí Shneur Zalman de Borujovich de Liadí, el autor del Tania y del Shulján Aruj, nació el 18 de Elul de 5505 (1745) de su padre Rabí Israel Baruj (se cuenta que desde que se conectó con el Baal Shem Tov no quería que lo llamaran Israel como a su maestro, por lo que quedó, en boca de todos, solo como Baruj) y su madre Rivká. Ya en su infancia fue conocido como un genio (ilui) en la Torá y, lehavdil, también en las ciencias. En 5524 (1764) se convirtió en discípulo destacado del Maguid de Mezritch, y tras su fallecimiento estudió de Rabí Menajem Mendel de Vitebsk. Con la aliá de R.M.M. a la Tierra de Israel, y bajo su instrucción, el Admur Hazakén se convirtió en el líder de los jasidim de Rusia y Bielorrusia. Escribió el libro Tania —un libro fundamental en el jasidismo en general y en Jabad en particular— definido como la “Torá Escrita del Jasidismo”. A raíz de las denuncias de sus opositores, estuvo en prisión dos veces, y el día de su primera liberación, el 19 de Kislev de 5559 (1798), fue establecido como día festivo y “Rosh Hashaná del Jasidismo”. El 24 de Tevet de 5573 (1812), estando en camino, partió el Tzadik y fue sepultado en Haditch.

LA HISTORIA

El permiso que se le dio al Admur Hazakén la segunda vez que fue llamado a Petersburgo [su liberación del segundo encarcelamiento, en el año 5561 (1800)], fue gracias al respetado magnate Neta Natkin. Él tenía acceso a las cortes de los ministros y conocía personalmente al secretario del Zar Alejandro I. Dijo que a través del secretario podría presentar, el día que el mencionado Zar ascendiera a su trono real, la solicitud de su liberación para que estuviera entre los tres primeros documentos, e incluso fuera el primero —y como es sabido, el Zar favorece las tres primeras peticiones—, pero con la condición de que el Admur Hazakén viajara después a ver a tres rabinos para debatir sobre el camino del Jasidismo. El Admur Hazakén aceptó esta condición, y así fue: se le concedió la libertad.

Uno de esos tres rabinos era Rabí Moshé Jefetz. Cuando el Admur Hazakén entró en la casa de Rabí Moshé, quien era un hombre anciano y con la vista debilitada, Rabí Moshé preguntó: “¿Quién es el que ha entrado?”.

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