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DI-S TE DA EL PERMISO DE CURAR
El versículo de nuestra parashá, “Y sanar, él sanará”[1], (וְרַפֹּא יְרַפֵּא), es la principal fuente bíblica para el concepto de tratamiento médico por parte de un médico. (El contexto del versículo es que el que lesiona a otro debe pagar sus gastos médicos). De esto, los Sabios derivaron el principio de que “se ha concedido permiso al médico para curar”.[2]
La base de esta enseñanza proviene de la repetición del verbo “sanar” (Verapó Ierapé – וְרַפֹּא יְרַפֵּא). Cada vez que hay tal repetición en la Torá,[3] requiere de una explicación – ¿por qué se repite el versículo?
En este artículo, examinaremos siete explicaciones del Midrash con respecto a esta doble expresión. A través de estas interpretaciones, obtendremos un entendimiento más profundo de la naturaleza de la sanación (también con implicaciones para otras áreas). Estableceremos una correspondencia entre estas siete interpretaciones con los siete atributos emocionales del corazón (midot): Bondad (jesed), poder (guevurá), belleza (tiferet), victoria (netzaj), reconocimiento (hod), fundamento (iesod) y reinado (Maljut). Construir este partzuf – es decir, un modelo o estructura – nos permitirá profundizar en el significado interno de la curación tanto física como espiritual.
[1] Éxodo 21:19
[2] Berajot 60a. Baba Kama 85a.
[3] Otros ejemplos incluyen “Abrir, abrirás” (פָּתֹחַ תִּפְתַּח) en Deuteronomio 15:10, que rige la mitzvá de dar tzedaká; “Liberar, liberarás” (שַׁלֵּחַ תְּשַׁלַּח) en Ibíd. 22:7, con respecto a la madre pájaro descansando en su nido, etc.
| Poder-Guevurá גְּבוּרָה Efectos secundarios | Bondad-jesed חֶֶסֶד Medicina natural y convencional |
| Belleza-tiferet תִּפְאֶֶרֶת Di-s es la fuente de curación, el doctor es Su mensajero | |
| Esplendor-hod הוֹד sanación por el hombre, sanación por Di-s | Victoria-netzaj נֶצַח Medicina externa e interna |
| Fundamento-iesod יְסוֹד Pago por Curar | |
| Reinado-maljut מַלְכוּת No desesperes de encontrar una cura | |
Primera interpretación: JESED
BOONDAD curación natural y medicina convencional
Comencemos con la sefirá de bondad. En la frase Verapó Ierapé (וְרַפֹּא יְרַפֵּא), la primera forma verbal (Verapó) se conoce como la forma fuente, makor (מָקוֹר), mientras que la segunda (Ierapé) es una forma causativa activa. En la gramática hebrea, los verbos pueden aparecer en una forma ligera/simple (pa’al) o en una forma fuerte/intensa (pi’el). La palabra Verapó está más cerca de una forma simple (aunque, gramaticalmente, también podría ser un pi’el), mientras que “tú sanarás” (Ierapé – יְרַפֵּא) es claramente una forma más intensiva.
De esto, derivamos un importante principio en la curación: un médico debe comenzar con tratamientos más ligeros y naturales antes de recurrir a intervenciones médicas más fuertes y agresivas. Si los métodos curativos más ligeros y naturales son efectivos: ¡maravilloso! De lo contrario, se debe proceder a tratamientos más intensivos, como los utilizados por la medicina convencional (por ejemplo, intervenciones químicas/farmacéuticas).
De acuerdo con la Torá, dos meses están particularmente asociados con la curación. El mes de Iyar (אִיָּר) está conectado con la curación natural, ya que el nombre del mes es un acrónimo de “Yo soy Havaia, tu Sanador”[1], ani Havaia Rofeja (אֲנִי י-הוה רֹפְאֶֽךָ). La palabra “Tu Sanador” (רֹפְאֶֽך) sugiere una forma más ligera o más fácil de curación. El mes de Elul (אֱלוּל) se asocia con la medicina convencional, ya que es el mes del arrepentimiento (teshuvá), que trae la curación al mundo, como en el verso “Y se arrepienta, y será sanado” (וְשָׁב וְרָפָא לוֹ). [Isaías 6:10]
Por lo tanto, el mensaje de la Torá en estas dos palabras, “Verapó Ierapé” es: Primero, intenta usar métodos más ligeros para sanar. Si funcionan – ¡excelente! De lo contrario, procede con tratamientos más fuertes e intensivos.
Aplicación a la Educación y al Crecimiento Personal
Este principio se aplica no solo a la curación del cuerpo, sino también a la educación y al desarrollo personal. Siempre se debe comenzar con métodos suaves – amabilidad, estímulo y técnicas sencillas. Si estos enfoques funcionan – ¡genial! De lo contrario, pueden ser necesarios métodos más rigurosos y estructurados. Esto refleja la esencia de la sefirá de bondad, comenzando con la bondad y la delicadeza, mientras se está preparado para aumentar en disciplina si fuese necesario.
[1] Éxodo 15:26
Segunda Interpretación: GUEVURÁ
RIGOR Curación completa vs. curación con efectos secundarios
La segunda interpretación pertenece a la sefirá de poder. Cuando Hashem – el Sanador Supremo – sana, lo hace completamente, al cien por ciento, sin ningún efecto secundario negativo. Sin embargo, cuando un ser humano sana, a menudo al curar un problema, se genera otro problema. Esto plantea un dilema para el médico: ¿por qué debería afrontar este desafío? Tal vez sea mejor no tratar la enfermedad primaria en absoluto debido a los posibles efectos secundarios.
La Torá enseña que cuando Hashem sana, es completamente bueno y sin consecuencias. Sin embargo, al final, un médico humano debe arriesgarse y tratar la enfermedad, incluso sabiendo que pueden surgir efectos secundarios – y a menudo surgirán. A pesar de ello, el médico aún debe tratar la enfermedad de fondo más grave. Si los efectos secundarios ocurren después, también deben tratarse. Los sabios se refieren a los efectos secundarios metafóricamente como “malas hierbas”.[1] Y si aparece la mala hierba, el médico también la sanará.
Esta es la segunda interpretación: “Sanar” (Verapó – וְרַפֹּא) significa que, si puedes curarte sin efectos secundarios, mucho mejor. Pero incluso si sabe que la enfermedad es grave y que tratarla causará efectos secundarios, no se desaliente a curar. La Torá ordena: ¡”sanarás” (יְרַפֵּא)!
Esta interpretación se alinea con poder, porque el poder se relaciona con acciones que pueden implicar consecuencias negativas, lo que requiere fuerza y resistencia adicionales para abordarlas a medida que surgen.
[1] Baba Kama 88a y en otros lugares
Tercera Interpretación: TIFERET
Belleza: La Fuente de la Sanación está con Hashem, y Su Implementación es a Través del Médico
La tercera interpretación, que corresponde a belleza (tiferet), es que la forma fuente, Verapó (וְרַפֹּא) se refiere a Di-s – primero hay que creer que la curación proviene de Di-s, lo cual es cierto para todo y es pertinente en cualquier caso en que una persona ayuda a otra – la fuente de la ayuda es en realidad Di-s. Antes de que un médico actúe, debe orar a Di-s para que tenga éxito, que el procedimiento se desarrollará sin problemas, y tal vez incluso que Di-s sanará completamente por Sí Mismo, para que el médico no sea necesario. El primer paso es elevar los ojos a Di-s en la oración y pedir misericordia, la dimensión interior de la sefirá de belleza. Primero hay que orar y buscar misericordia, y sólo después proceder a actuar.
Este es el significado del versículo: Verapó (וְרַפֹּא) – rezar y pedir misericordia; Ierapé (יְרַפֵּא) – se refiere a la acción llevada a cabo por un ser humano.
Esta interpretación se puede comparar con otro ejemplo de un verbo doble utilizado en un preccepto. La Torá dice: “Poner, pondrás un rey sobre ti”[1] (som tasim – שוֹם תָּשִׂים), que los sabios explican como “som – arriba, tasim -abajo”.[2] Es decir, primero establece tu fe en lo alto, y luego recibirás permiso de Él para sanar aquí abajo. La noción misma de que se debe otorgar permiso al médico para sanar proporciona un punto central para todo lo que hace el médico. Proporciona una postura psicológica adecuada para el médico y su trabajo: primero, reconocer que Di-s es el sanador, y luego recibir Su designación para sanar.
[1] Deuteronomio 17:19
[2] Véase Zohar 3:275b.
Las Interpretaciones Cuarta y Quinta: NETZAJ y HOD
Victoria y Reconocimiento: Sanación Externa y Sanación Interna, dolencias por el Hombre y dolencias del Cielo
La cuarta y quinta interpretaciones están interconectadas, ya que victoria y reconocimiento suelen funcionar al unísono (al igual que los dos pies, que representan estas sefirot en la forma humana).
Ibn Ezra afirma que el permiso y el poder que se le da a un médico para curar se aplica solo a las dolencias externas, mientras que las enfermedades internas solo pueden ser curadas por Di-s, “el Sanador de toda carne, Quien hace maravillas”. En verdad, este punto de vista no fue aceptado como halajá, y el Shulján Aruj dictamina que un médico tiene la capacidad de curar incluso las dolencias internas.[1] Sin embargo, podemos derivar una jerarquía de prioridades desde esta distinción e interpretar el versículo en consecuencia: Verapó (וְרַפֹּא) – uno debe intentar primero curar las dolencias externas sin interferir con los órganos internos. Sin embargo, si el tratamiento externo es ineficaz, se debe proceder y utilizar los medios disponibles para examinar el interior del cuerpo, como los rayos X y técnicas similares (que actúan como la mirada penetrante del médico, que ve profundamente en el cuerpo y el alma del paciente) – y utilizar la curación interna.
Una interpretación similar es que Verapó (וְרַפֹּא) otros, mientras que Ierapé (יְרַפֵּא) enseña que incluso las enfermedades o aflicciones enviadas por Di-s pueden ser tratadas por un médico.
Victoria es la primera sefirá que se extiende “fuera del cuerpo”, simbolizando enfermedades externas, que inicialmente deben ser tratadas por un médico humano (que también es externo al cuerpo del paciente, a diferencia del Todopoderoso que también es interno). Por otro lado, reconocimiento se asocia con el versículo “Mi esplendor [hod] se ha convertido en destrucción”[2], que simboliza las dolencias causadas por la propia persona – que deben tratarse primero.
Como dijo el Rebe Najman: “Si crees que el daño se puede hacer, cree que también se puede reparar” – lo que significa que lo que se convirtió en una dolencia, davá (דָּוָה) por una conducta inapropiada puede ser restaurado a su esplendor, hod (הוֹד).
[1] Ioré Deá 336:1
[2] Lamentaciones 5:16. En hebreo, la palabra hod (הוֹד) permuta para formar la palabra davá (דָּוָה), que significa enfermedad.
Sexta Interpretación: IESOD
Fundamento: Pagar por Sanar
La sexta interpretación es más práctica. Algunos comentarios[1] explican que si la Torá sólo hubiera mencionado Verapó (וְרַפֹּא) y no Verapó Ierapé (וְרַפֹּא יְרַפֵּא), uno podría haber pensado que la curación, al igual que el estudio de la Torá, debería darse de forma gratuita. Enseñar Torá es un acto de bondad y una mitzvá, por lo que tal vez un médico también debería trabajar sin remuneración.
Si tal pensamiento puede surgir, significa que hay una razón válida para ello; tal vez sería apropiado que un médico trabajara sin cobrar. Por lo tanto, la Torá usa la doble expresión para enseñar que a un médico se le permite recibir pago.
Un maestro de Torá, también, idealmente, debería enseñar gratis. Sin embargo, si la enseñanza consume su tiempo hasta el punto de que no pueden dedicarse a otro trabajo, se les permite recibir una remuneración. Lo mismo se aplica para un médico.
De hecho, Verapó Ierapé instruye que no solo está permitido que un médico reciba un pago, sino que, en algunos casos, incluso es preferible. El Talmud afirma que un médico al que no se le paga no será eficaz en su curación[2] – debe ser compensado para que se dedique plenamente al tratamiento y sane con la fuerza que Di-s le ha otorgado. Si un médico es cualificado, se le paga más.
La sefirá de fundamento está asociada con la recompensa y el rechazo que hay que dar al médico. Refleja al “justo, que es el fundamento del mundo”[3], que en mérito de su rectitud recibe recompensa, o lo contrario.
[1] Véase Baba Kama ibid. Véase también Onkelos y Rosh sobre el versículo.
[2] Baba Kama, ibíd.: “Un médico que cura gratuitamente pierde valor”.
[3] Proverbios 10:25
Séptima Interpretación: MALJUT
Reinado: Nunca te rindas
La séptima interpretación se conecta con la primera – uno debe intentar sanar a través de múltiples enfoques. La responsabilidad que tiene un médico es inmensa, ya que un error en el tratamiento puede causar daño, Di-s no lo quiera. No es fácil para un médico tomar riesgos e intentar diferentes tratamientos. Muchos médicos tienden a probar la primera opción de tratamiento que le viene a la mente, y si no funciona, se dan por vencidos, diciendo que no pueden ayudar con esta afección y aconsejando al paciente que busque otro médico en su lugar.
La doble expresión Verapó Ierapé enseña que la propia curación debe implicar repetición; si un método no tiene éxito, inténtelo una y otra vez. Un médico debe persistir, y como dijimos en la interpretación asociada con la bondad, el tratamiento debe incluir tanto métodos convencionales como naturales. El médico tiene la verdadera responsabilidad de curar al paciente (por supuesto, si el médico reconoce que otro médico está más especializado en un tratamiento en particular, es una mitzvá referir al paciente a ellos).
Debemos señalar que “intentarlo una y otra vez” no es solo una instrucción para el médico, también se le dice al paciente. Si el primer médico no tuvo éxito, ¿debería el paciente darse por vencido? No. La Torá ordena: “Y guardaréis vuestras vidas con mucho cuidado”[1] – uno debe seguir intentándolo. El verdadero sanador es solo Di-s, y uno debe persistir en buscar la curación de Sus mensajeros – los médicos humanos – hasta que, con la ayuda de Di-s, finalmente sea sanado.
[1] Deuteronomio 4:15. Véase Berajot 32b.
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