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TORÁ Y CIENCIA
ZOHAR HARAKIA
Es famosa la afirmación filosófica de Albert Einstein sobre la mecánica cuántica: “¡Dios no juega a los dados!”. Menos conocida es la respuesta de Niels Bohr: “¡No le digas a Dios qué hacer!”. Esta es una de las discusiones más profundas y significativas en el mundo científico de los últimos cien años, surgida a raíz de los sorprendentes descubrimientos de la mecánica cuántica, con los cuales Einstein se negó a conformarse. Este debate es especialmente importante para quienes buscan descubrir el significado oculto detrás de las leyes de la naturaleza y el conocimiento científico, y desean infundirles contenido de la Torá y de fe.
De hecho, en el pasado ya hemos presentado algunas ideas y reflexiones en torno a esta cuestión. Esta vez, proponemos otra perspectiva: una discusión fundamental entre los grandes de Israel que se refleja en la disputa entre los científicos (judíos, pero no observantes) en el siglo XX.
¿La predicción del futuro realmente funciona?
Al concluir sus palabras sobre las prohibiciones relacionadas con la consulta a adivinos, hechiceros y similares, Maimónides escribe con firmeza:
“Todas estas cosas son falsas y engañosas, y con ellas los antiguos idólatras engañaban a las naciones para que las siguieran; y no es apropiado que Israel, que es sabio y entendido, se deje llevar por estas vanidades, ni que piense que hay algún beneficio en ellas, como está dicho: ‘Porque no hay adivinación en Jacob, ni hay hechicería en Israel’, y está dicho: ‘Porque estas naciones que vas a heredar escuchan a agoreros y a hechiceros, pero a ti no te ha permitido esto el Señor tu Dios’.
Cualquiera que crea en estas cosas y en cosas similares, y piense en su corazón que son verdaderas y sabias pero que la Torá las prohibió, no es más que de los insensatos y faltos de entendimiento, y está en la categoría de mujeres y niños cuya mente no es completa. Pero los sabios y de mente completa saben con pruebas claras que todas estas cosas que la Torá prohibió no son sabiduría sino vanidad y vacío en las que cayeron los faltos de entendimiento y abandonaron todos los caminos de la verdad por ellas. Y por eso dijo la Torá al advertir sobre todas estas vanidades: ‘Serás íntegro con el Señor tu Dios’.”
De una lectura sencilla de las palabras de Maimónides, parece que la sabiduría y el intelecto rechazan la creencia en las diversas predicciones del futuro porque estas cosas son imaginaciones falsas que no funcionan en la realidad. La razón y la ‘integridad de mente’ llevan a la persona al realismo sobrio y eliminan imaginaciones y sesgos del corazón. Sin embargo, las cosas no son tan simples. Así escribió Najmánides en respuesta a las palabras de Maimónides:
“Y muchos se jactan de que los augurios no tienen ninguna verdad, porque ¿quién le dirá al cuervo y a la grulla lo que será? Y no podemos negar cosas que se manifiestan ante los ojos de los observadores, y nuestros sabios también las reconocen…
En respuesta a las palabras de Maimónides, que menosprecia a quienes creen en los adivinos (y similares), Najmánides responde que esta es una tendencia loable, pero no realista… De hecho, testifica Najmánides, estos medios son verdaderos y funcionan, a pesar de la dificultad intelectual que presentan (“porque ¿quién le dirá al cuervo y a la grulla lo que será?”).
A la luz de esto, parece que Maimónides se negó a creer en estos medios místicos no porque necesariamente no existan en la realidad, sino porque no se ajustan a las leyes naturales conocidas y al sentido común. Según su opinión, resulta que no es la realidad la que enseña al intelecto, sino el intelecto el que enseña sobre la realidad. Esta misma perspectiva fue expresada por Einstein: no es posible que las leyes de la naturaleza sean solo probabilísticas, incluso si así lo indican las observaciones y experimentos, ya que esto contradice la fe y la lógica. Bohr, por otro lado, representa bien la posición de Najmánides: incluso si la cosa es difícil para nosotros, si esta es la realidad que Dios creó, debemos aceptarla y no negar su existencia.
Esta es una perspectiva original que arroja nueva luz sobre ambas discusiones, la antigua y la moderna.
EL ALMA JUDÍA DE ALBERT EINSTEIN
Albert Einstein fue uno de los científicos más destacados de todos los tiempos y el científico judío más famoso e influyente. Una serie de descubrimientos y teorías científicas innovadoras y revolucionarias están asociadas a su nombre, ideas que fueron ampliamente aceptadas en el mundo científico.
Einstein no creía en Dios en el sentido judío tradicional y no llevaba un estilo de vida religioso, pero tenía fe en una fuerza superior. A pesar de ello, desde una perspectiva de fe, es posible identificar en Einstein movimientos del alma judíos y creyentes, aunque él no los reconociera como tales. Desde una perspectiva jasídica, una observación de este tipo, que busca el mérito y encuentra la ‘chispa’ sagrada, clarifica, eleva y corrige el objeto de la observación. Además, en esta observación hay mensajes profundos e importantes sobre la ciencia moderna y sus descubrimientos, mensajes que conciernen a todo buscador de ciencia.
LA ASPIRACIÓN A LA UNIDAD
El primer movimiento del alma, más fácil de identificar como judío y que proviene de la fe, es la aspiración de Einstein a la unidad. En las últimas décadas de su vida, Einstein dedicó la mayor parte de su energía y ocupación a intentar descubrir la “teoría del todo”, una teoría que abarcaría toda la realidad, desde las partículas más diminutas hasta las galaxias, y que unificaría dos teorías centrales en la física: la mecánica cuántica y la relatividad general. No lo logró, pero no se rindió hasta el día de su muerte.
La aspiración a la unidad es una tendencia claramente judía: una de las características principales de la fe de Israel es la creencia en un Dios único, y esta es la declaración de fe que se pronuncia noche y día: “Escucha, Israel, el Señor es nuestro Dios, el Señor es uno”. A diferencia de la concepción pagana, que ve en la naturaleza una amplia variedad de fuerzas y esencias, la concepción judía cree y discierne en el Creador único que se oculta tras la multiplicidad de criaturas y aspira a unirse a Él. La implicación de la creencia en un Dios único en la investigación de la naturaleza es la aspiración de encontrar la unidad en la naturaleza, que caracterizó a Einstein.
DIOS POR ENCIMA DE LAS LEYES DE LA NATURALEZA
El segundo movimiento del alma es más complejo, pero más claro y explícito. Einstein, quien fue una figura central en el desarrollo de la mecánica cuántica, se opuso a ella y no estuvo de acuerdo en aceptarla. Es famosa su afirmación a su rival, Niels Bohr: “¡Dios no juega a los dados!”. Quizás menos conocida es la respuesta de Bohr (también judío): “¡No le digas a Dios qué hacer!”. No es común ver a físicos discutiendo sobre asuntos de fe, y no es tan sencillo decidir quién tiene razón.
Por un lado, hay mucha verdad en la afirmación de Einstein: la fe en Dios y en Su providencia excluye la aleatoriedad; nada es casual. Dios gobierna el mundo de manera intencionada y precisa, y las cosas no ocurren de manera arbitraria y casual. ¡En efecto, Dios no juega a los dados!
Por otro lado, las palabras de Bohr no son menos poderosas: si resulta que no hay legalidad que explique un fenómeno natural específico, esto no contradice la fe. Si Dios quiere operar las cosas de manera desconocida e impredecible, ¡ciertamente puede hacerlo! No podemos limitar al Creador a las leyes de la naturaleza que conocemos y entendemos.
Entonces, ambos lados tienen razón: Dios no juega a los dados, por un lado, pero no está limitado por leyes naturales estrictas, por otro. Incluso si a nuestros ojos parece que la naturaleza opera de manera aleatoria, creemos que todo está gestionado con una providencia particular meticulosa hasta el más mínimo detalle, una providencia particular que la mente humana y las leyes de la ciencia y la naturaleza no pueden captar y entender. Curiosamente, resulta que en ciertos ámbitos de la naturaleza se revela la insuficiencia de la mente humana frente a la providencia particular, libre y superior a las leyes de la naturaleza.
Según el capítulo 10 del libro “Wisdom: Integrating Torah & Science” (págs. 201-203)
EL PRINCIPIO DE INCERTIDUMBRE
EN LA TORÁ
El principio de incertidumbre es uno de los fundamentos más destacados de la física moderna. Este principio establece que existen pares de propiedades en los que el conocimiento preciso de una implica inevitablemente una imprecisión en la otra. Un ejemplo común de tales pares es la velocidad y la posición: cuanto más precisamente se conoce la velocidad, menos precisa es la información sobre la posición, y viceversa. La novedad del principio de incertidumbre radica en que no se trata de una limitación humana o tecnológica, como se pensaba anteriormente, sino de una característica intrínseca de la naturaleza.
Un judío creyente busca descubrir cómo cada nuevo hallazgo científico está insinuado y oculto en la Torá, lo que también puede enseñar qué tiene la Torá que decir y aportar al respecto. ¿Dónde se puede encontrar el principio de incertidumbre física en la Torá?
Pues bien, una alusión maravillosa al principio de incertidumbre se encuentra en el versículo del libro de Job, capítulo 28: “אֱלֹהִים הֵבִין דַּרְכָּהּ וְהוּא יָדַע אֶת מְקוֹמָהּ” (“Dios entendió su camino y conoció su lugar”). Al leer este versículo con una perspectiva física, destaca de inmediato la particularidad de la grandeza de Dios: mientras que en la naturaleza no es posible conocer con precisión tanto la velocidad (“su camino”) como la posición (“su lugar”), Dios es capaz de conocer simultáneamente tanto la velocidad como la posición. Por lo tanto, el versículo alude al principio de incertidumbre y enseña que Dios está por encima de él.
DOS RESPUESTAS A EINSTEIN
Este descubrimiento es hermoso e iluminador, pero es solo el comienzo: ahora podemos aprender de aquí lo que la Torá tiene que aportar a la ciencia sobre este tema.
Primero, esto se relaciona directamente con el famoso problema de Einstein: “¡Dios no juega a los dados!” Einstein se negó a aceptar las ideas de la mecánica cuántica, incluido el principio de incertidumbre, porque no podía aceptar la idea de que la naturaleza estuviera impregnada de aleatoriedad e incertidumbre. Pero el versículo responde directamente a Einstein: en efecto, Dios no juega a los dados; Él lo sabe todo, incluso lo que es imposible según la naturaleza. Hay un límite para el conocimiento de las criaturas, pero Dios no está limitado por esto, y Su conocimiento trasciende las limitaciones naturales.
En segundo lugar, y más profundamente: el versículo se refiere al Creador con el nombre “Elohim”, y no con Su nombre explícito, el Tetragrámaton. Esto recuerda otro versículo, del Salmo 82: “Yo dije: ‘Ustedes son dioses, todos ustedes son hijos del Altísimo’; sin embargo, como hombres morirán…”. Dios deseaba que los seres humanos alcanzaran un nivel divino y elevado, pero Adán pecó y rebajó a la humanidad y a toda la naturaleza a un nivel inferior y más tosco. En este contexto, podemos entender que Dios deseaba que los seres humanos pudieran conocer todo, incluso cosas que hoy en día no somos capaces de conocer, pero el pecado del árbol del conocimiento “derribó” al hombre y al mundo, y hoy la naturaleza no permite el conocimiento simultáneo de ciertas propiedades.
Según esto, la aspiración de Einstein de conocer el mundo de manera completa y precisa es un anhelo de regresar al estado utópico del Jardín del Edén, pero en la realidad degradada actual, esto es imposible. De hecho, parte de la visión de la redención es elevar los mundos para que regresen al estado corregido que prevalecía en el Jardín del Edén; entonces, se abolirá la limitación del principio de incertidumbre.
Según el libro “Lectures on Torah and Modern Physics”, capítulo 6.
¡Shabat Shalom y bendecido!
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