RABI LEIB SARAH’S
DE LA CLASE DE SEFER IETZIRÁ
Nació en el año 5490 (1730) y, según se dice, fue nombrado en honor al Maharal de Praga, de quien era descendiente. Su apodo, “Sarah’s” (el de Sara), es en honor a su justa madre, Sara. Es conocida la historia de su nacimiento, fruto del sacrificio de su madre al casarse con un anciano tzadik para salvarse de un oficial gentil que pretendía tomarla por la fuerza. A los 15 años, fue recibido calurosamente como alumno del Baal Shem Tov, y más tarde se apegó al Maguid de Mezritch. Rabbi Leib pasó su vida viajando por el mundo en busca de judíos en problemas o cautiverio, ayudándolos de formas milagrosas. Falleció el 4 de Adar II, 5551 (1791).
El Rebe de Tosh contó en su libro ‘Avodat Avodah’:
El santo Rabbi Yehuda Leib, conocido como Rabbi Leib Sarah’s porque pidió ser llamado por el nombre de su madre, era un hombre sumamente prodigioso; veía y sabía todo lo que ocurría. No conoció a su padre, quien falleció cuando él era pequeño, y se dice que era uno de los 36 tzadkim ocultos de su generación. Al crecer, fue alumno del Maguid de Mezritch (Rabbi Ber), quien dijo sobre él que todos sus actos eran realizados exclusivamente por el nombre de Dios.
Cuando era necesario anular un mal decreto, Rabbi Leib Sarah’s solía viajar un viernes desde su residencia en Rusia hasta la capital, Viena, al palacio del emperador, para lograr lo necesario y regresar a su hogar antes del comienzo del Shabat.
Escuché de mi tío que nuestro antepasado, Rabbi Yaakov Fish, solía relatar cómo Rabbi Leib Sarah’s lo salvó una vez gracias a su inspiración divina (Ruaj HaKodesh). Este es el contenido de la historia: Es sabido que Rabbi Yaakov era el posadero de la ciudad de Kalov. Todos los tzadkim que llegaban a Kalov se hospedaban en su casa, y él anotaba en un cuaderno los nombres de los santos que recibía; llegó a registrar ochenta poseedores de inspiración divina.
Una vez, Rabbi Leib Sarah’s llegó a Kalov y se hospedó en casa de Rabbi Yaakov, quien lo recibió con gran hospitalidad y respeto. Cierto día, Rabbi Leib le dijo a Rabbi Yaakov: “Ve ante el gobernador y dile: ‘¡Leib te llama!'”. Rabbi Yaakov respondió: “¿Acaso no hay grandes perros custodiando el palacio? Me será imposible entrar”.
Rabbi Leib Sarah’s le insistió: “A pesar de todo, ve. Y si no vas, enviaré a mis propios mensajeros”. Rabbi Yaakov le pidió permiso para ir acompañado por uno de los ayudantes del tzadik, y este accedió. Rabbi Yaakov fue con el enviado y, de forma milagrosa, llegaron ante el gobernador y le transmitieron el mensaje.
Al escuchar las palabras, el gobernador respondió: “Iré a verlo de inmediato”. El gobernador llegó a la posada y Rabbi Leib Sarah’s entró con él a una habitación privada para hablar. Al salir, el tzadik señaló a Rabbi Yaakov y le dijo al gobernador: “Este es Rabbi Yaakov, él sabe mucho sobre caballos; cuando quieras comprar caballos, llévalo contigo a la feria”. Todo el asunto fue un gran misterio.
La resolución del milagro
Pasó el tiempo y, al acercarse los días de la festividad de Pésaj, unos malvados gentiles levantaron una calumnia contra Rabbi Yaakov, acusándolo de haber asesinado a un joven sirviente no judío que trabajaba para él. Rabbi Yaakov tenía muchos enemigos en su ciudad, encabezados por un sacerdote malvado que envidiaba profundamente su éxito. Por ello, el sacerdote ordenó al sirviente que se marchara a una ciudad lejana y permaneciera allí escondido, mientras presentaba testigos falsos que afirmaban que Rabbi Yaakov lo había matado.
La fecha del juicio se fijó para después de Pésaj y, mientras tanto, Rabbi Yaakov fue encarcelado. Su familia logró liberarlo bajo fianza hasta el juicio tras pagar una gran suma de dinero.
En esos días, el gobernador necesitó comprar caballos en la feria y acudió a Rabbi Yaakov para que lo acompañara, tal como Rabbi Leib le había aconsejado años atrás. Al verlo tan afligido, el gobernador le preguntó: “¿Por qué estás hoy tan triste?”. Rabbi Yaakov le relató la calumnia; el gobernador lo tranquilizó diciendo: “Si dices la verdad, me esforzaré para que el juicio salga a la luz con justicia”.
Rabbi Yaakov viajó con el gobernador a la feria de caballos. Al llegar allí, se encontraron con el joven sirviente de su ciudad —el que supuestamente había sido asesinado—. El joven estaba llorando, diciendo que quería volver a su hogar y que el sacerdote lo había enviado allí contra su voluntad…
Al ver esto, el gobernador comprendió que se trataba de una calumnia mentirosa. Llevó al joven de regreso, lo escondió y le dio provisiones para que no huyera. El día del juicio, los testigos declararon haber visto a Rabbi Yaakov cometer el crimen y los jueces dictaron una sentencia severa.
En ese momento, el gobernador entró con el joven ante los ojos de todo el pueblo. Todos vieron la falsedad de la acusación; el sacerdote fue castigado y colgado. “Así perezcan todos Tus enemigos, oh Dios”. Esto fue lo que Rabbi Leib Sarah’s había gestionado con el gobernador tiempo atrás: salvar a Rabbi Yaakov. Sus ojos estaban tan abiertos que vio con años de antelación lo que sucedería y, con su inspiración divina (Ruaj HaKodesh), lo salvó.
Análisis: Santidad frente a Hechicería
Las calumnias de sangre, comunes en Europa en vísperas de Pésaj, reflejan un miedo profundo de la sociedad gentil hacia los judíos. ¿Cuál es la raíz de este miedo y cómo actuó Rabbi Leib para anularlo?
La imaginación del no judío percibe al judío, y especialmente al Tzadik (justo), como algo extraño y amenazante. Así también los egipcios veían en Moshé Rabeinu al “gran hechicero”. Por ello surgieron las calumnias, acusando a Israel de usar sangre y realizar hechizos.
En las leyes de la búsqueda del jametz (Bedikat Jametz), se enseña que si hay un agujero en una pared compartida con un gentil, el judío no busca allí de noche con una vela por peligro de muerte, ya que el gentil podría sospechar que está realizando hechicería. La raíz de esto es la falta de distinción entre la Santidad y la Hechicería.
La hechicería, según los Sabios, intenta controlar la realidad mediante un poder privado, desconectado de la Fuente Divina. En cambio, el poder de los Tzadkim para realizar milagros es producto de su unión con la voluntad de Dios. Exteriormente parecen similares, pero la diferencia es que uno proviene de Dios (de quien “no hay lugar vacío de Él”) y el otro de la impureza que niega Su presencia.
La Cuarta Revolución En nuestra generación, el vínculo entre el judío y el no judío se ha vuelto directo a través de las redes. La responsabilidad de nuestra época es aclarar esta diferencia: difundir una fe simple que elimine la imagen de “hechicería” y muestre que los preceptos no son actos mágicos, sino una conexión viva con la Divinidad. Así lo hizo Rabbi Leib Sarah’s al demostrar ante todos la falsedad de la calumnia, reflejando el atributo de infinito del Creador.
