B”H, 1 de Adar, 5786

2 LA BENDICIÓN DE DI-S ES LA FUENTE DE LA ALEGRÍA.

En el mes de Adar, cuando la alegría se incrementa, la Torá revela que la verdadera alegría no nace del esfuerzo humano en sí mismo, sino de la bendición divina que lo acompaña.

Esto se demuestra claramente a partir de varios versículos de la Parashá Re’é, donde la Torá vincula de manera constante alegría y bendición:

“Y os alegraréis en toda obra de vuestras manos, vosotros y vuestras casas, con aquello con lo que Havaiá, vuestro Dios, os haya bendecido.”

“Y os alegraréis delante de Havaiá, vuestro Dios… conforme a la bendición de Havaiá, tu Dios, que Él te haya dado… y te alegrarás delante de Havaiá, tu Dios, en toda obra de tus manos.”

“Porque Havaiá, tu Dios, te bendecirá… y te alegrarás tú y tu casa.”

“Conforme Havaiá, tu Dios, te bendiga. Y te alegrarás delante de Havaiá, tu Dios.”

“Y te alegrarás en tu festividad… porque Havaiá, tu Dios, te bendecirá… y estarás solo alegre.”

Siete alegrías y cinco bendiciones

En estos versículos —que contienen todas las expresiones de alegría que aparecen en la Parashá Re’é— se revelan:

• Siete expresiones de alegría
  “Siete alegrías ante Tu Presencia”
• Cinco expresiones de bendición

La señal que las une es la palabra “Zeh” (זה):

• Zain (ז) = 7 alegrías
• He (ה) = 5 bendiciones

Tal como está dicho:

“Esto (Zeh) es lo que Havaiá ha ordenado”

Esta es la profecía de Moshé Rabenu, quien alcanzó el nivel de Biná, identificado en el jasidismo como el nivel de la alegría consciente.

La alegría de un precepto

De aquí se aprende que la alegría auténtica es la alegría de una mitzvá (simjá shel mitzvá):
una alegría que proviene de la bendición de Havaiá, es decir, de la Providencia Divina manifiesta para bien, revelada en la vida de la persona.

Un cálculo que revela esencia

Si se suman todas las expresiones mencionadas en los versículos:

• Alegría:
  vesamajtem, vesamajtem, vesamajta, vesamajta, vesamajta, vesamajta, sameaj
• Bendición:
  berajá, kevirkat, ievarejejá, ievarejejá, ievarejejá

el valor total es 6592,
lo que equivale exactamente a ocho veces el valor numérico de la expresión:

“Alegría de un precepto” (Simjá shel Mitzvá)

Conclusión: La Torá enseña que cuando la bendición divina se revela, la alegría surge naturalmente.
En Adar, esta verdad se hace aún más visible:
la alegría no es solo una emoción, sino una respuesta espiritual a la bendición de Havaiá.

(Basado en un mensaje del 30 de Menajem-Av, 5785)

SANA EL ALTAR DE TU CORAZÓN

En el enfrentamiento entre el profeta Eliahu y los profetas del ídolo Baal en el monte Carmel, clamó al pueblo: “Hasta cuando jugarán a dos bandas” [Reyes 1:18] Eliahu  viene a sanar el altar de los sacrificios, así está dicho, curar la duda en el corazón del pueblo de Israel, ese altar en ruinas que simboliza la duda interior dentro del corazón.

Sabemos del Baal Shem Tov que safek, “duda”, tiene la misma guematria que Amalek. Es decir que hay una fuerza especial del profeta Eliahu en el monte Carmel para vencer a la klipá de Amalek, la cáscara impura más dura, la personalidad prototípica del que odia al pueblo de Israel.

El profeta Eliahu planta dentro de nosotros, en nuestra alma la fe perfecta en Hashem, por eso él es quien nos anuncia la redención. La redención es que, en esencia, a través de la fe se llega a comprender, se llega a ver “¡Aquí, aquí ya viene, Hashem aparece, viene el rey Mashíaj y aparece! Y esto es que Eliahu el profeta sana el altar en ruinas, combate y vence a la duda, y cura al pueblo que vacila para aquí y para allá, jugando a dos bandas.

Lectura de la Torá ROSH JODESH ADAR

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(I) Erev Rosh Jodesh Adar 5786

CUANDO EL BEIT HAMIKDASH SE LLENA DE RISA”

En Adar, cuando la alegría se incrementa, el jasidismo enseña que la esencia del Beit HaMikdash culmina en risa y gozo divino, el temor se transforma en alegría en la visión del Templo futuro.

En el Etz Jaim (la obra principal del Arizal), se menciona el Templo Sagrado en relación con el dicho de nuestros Sabios:

“En el tiempo de la destrucción del Templo, está prohibido que el hombre llene su boca de risa”

Pues está escrito: “Entonces (Az, אז) [en el tiempo de la redención verdadera y completa por medio de nuestro justo Mashíaj, cuando se construya el Tercer y eterno Templo] se llenará nuestra boca de risa y nuestra lengua de cántico”.

El nombre propio del Arizal es Itzjak (יצחק, 208), cuyo valor numérico equivale a “Entonces” (Az = 7+1 = 8) multiplicado por el Nombre Divino (Havaia = 26), como es sabido. En el futuro por venir, se le dirá precisamente a Itzjak: “Pues tú eres nuestro padre”.

Se encuentra aludido (por el Ari, Eloki Rabi Itzjak) que el secreto principal del Templo futuro es el concepto de la risa —Itzjak también se llama isajak (ישחק, él reirá)— indicando que la boca (Maljut boca, el mundo revelado) se llenará de risa, alegría y placer. Y también la lengua se llenará de cántico (Rina), en el aspecto de “Itzjak cantará” (Itzjak ieranen), como está escrito: “Sirvan a Dios con alegría, vengan ante Él con cántico”; es decir, “ante Él” en el Templo Sagrado, que es “ante el Nombre de Dios” (Lifné Havaié).

La esencia del Templo (el que fue y el que será) está aludida en el apelativo del Santo, bendito sea, basado en nuestro padre Isaac: “Pajad Itzjak” (El Temor de Itzjak). “Temor” (Pajad) en su sentido literal pertenece al Templo de este mundo, al precepto de “Reverencia al Santuario” (Mora Mikdash), como dice: “Y temerán a Mi Santuario”. Sin embargo, en el futuro el temor se transformará en risa (el significado principal del nombre Itzjak: “Dios me ha hecho reír, todo el que lo oiga reirá por mí” —”por mí”, en hebreo Lí, cuyas siglas significan lifnei Havaia, “Ante el Nombre de Dios”). Itzjak es un verbo en tiempo futuro, es decir, el Templo del futuro, que expresa enteramente risa, alegría y delicias espirituales (“Santuario, Casa de Santuarios, dos Querubines, obra de delicias” — tzaatzuím).

(De un mensaje del 5 de Menajem Av 5785).

Rabino Itzjak Ginsburgh

123 ADAR EL MES DE LA ACCION Y LA RECTIFICACION DEL ESTADO

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