Uno de los temas más cautivantes de la psicología es el de los tipos de personalidad. Que cada uno de nosotros es diferente y único, lo sabemos. Que todos somos humanos, gobernados por las mismas leyes psicológicas básicas, también lo sabemos. Pero ¿no hay término medio entre nuestra humanidad universal y nuestra individualidad particular? ¿Algún nivel de nuestra identidad que nos diga no solo lo que significa ser una persona, sino también qué tipo de persona somos?
Aquí es donde entran las teorías de los tipos de personalidad, asignándonos a distintos grupos psicológicos: “familias de almas” virtuales, cada una con su propio conjunto de características únicas. Así, por ejemplo, puedes ser del tipo “líder”, del tipo “aventurero”, del tipo “analizador”, etc. Un enfoque nos divide en cuatro tipos, otro en dieciséis y otros en otros números. Estas teorías pueden verse como reencarnaciones modernas de sistemas antiguos como la astrología, que nos divide en grupos según nuestro signo del zodíaco, y sobre esa base alega hacer afirmaciones sobre nuestra naturaleza, propósito e incluso destino.
En la Torá también encontramos el concepto de tipos de personalidad. Se encuentra en la porción de la Torá de esta semana, la última en el libro de Génesis.
Luz a través de un prisma
Bereshit, Génesis, es llamado el “Libro de los Patriarcas”, por lo que no es sorprendente que concluya con la muerte del tercer Patriarca, Iaacov / Israel, y con las bendiciones que otorga a sus hijos.
Con Iaacov el judaísmo naciente avanza un nivel: mientras que Abraham e Itzjak tenían cada uno un solo hijo apto para seguir sus pasos, Iaacov es único en el sentido de que “su lecho está completo”: deja el mundo con su lecho de muerte rodeado por una docena de hijos, cada uno comprometiéndose a continuar su legado y pasando a fundar una de las Doce Tribus de Israel (o en el caso de Iosef incluso dos tribus).
Aquí suceden dos cosas nuevas: Primero, ahora hay varios hijos siguiendo los pasos de su padre; y segundo, todos los hijos llevan adelante el legado. El pacto Divino, originalmente revelado solo a Abraham, comienza a extenderse y, como un rayo de sol que atraviesa el vidrio de una ventana, se divide en rayos de diferentes colores. Sin embargo, no se pierde ninguna partícula de luz: todos los tonos se completan y se unen para crear una unidad superior, un todo que es más grande que la suma de sus partes.
Esto se refleja en el hecho de que Iaacov se cuida de dar una bendición especial a cada hijo. Incluso las bendiciones de Shimón y Levi, que en la superficie suenan como maldiciones, siempre se han interpretado de manera positiva (y de hecho, estos dos hijos se convierten en tribus importantes, con nada menos que Moshé, Aharón y Miriam, así como toda la dinastía sacerdotal, descienden de Levi).
Al bendecir así a sus hijos, Iaacov está rectificando haber dado una “túnica de rayas” solo a su hijo más amado, Iosef, la acción que originalmente había instigado la animosidad de los hermanos. Un comentario describe que el abrigo tiene rayas de diferentes colores, y siguiendo esta imagen, podemos decir que al principio Iaacov legó todos sus “colores” a Iosef, pero ahora se ha dado cuenta de que cada niño debe recibir su propio color individual.
Las bendiciones, debe notarse, no son de igual extensión: Iehudá y Iosef reciben cada uno cinco versos largos; Gad, Asher y Naftali reciben cada uno un verso corto; y Shimón y Levi comparten una misma bendición. Las bendiciones tienen el mismo valor, pero esta igualdad no es cuantitativa, es cualitativa: cada hijo recibe exactamente las palabras adecuadas para que pueda realizar su misión y propósito.
Conectando al niño con su tribu
Más adelante en la historia judía, diez de las doce tribus se separaron y terminaron esparcidas entre las naciones. Prácticamente todos los judíos de la actualidad descienden de las dos tribus restantes, las de Iehudá y Biniamín. Pero un midrash importante explica que, espiritualmente, cada una de las bendiciones dadas por Iaacov se aplica a todas las tribus y, por lo tanto, a todos nosotros:
Está escrito (Génesis 49:28) “Y los bendijo”, entonces ¿por qué dice inmediatamente después [aparentemente de manera redundante], “cada uno fue bendecido con su propia bendición”? [Respuesta:] Iaacov regresó y los incluyó a todos juntos… para cumplir lo dicho, “Todo tú eres hermoso, amado mío, y no tienes defecto” (El Cantar de los Cantares).
De esta idea surgen dos puntos importantes: primero, que cada uno de nosotros tiene en su interior un aspecto de cada tribu; y segundo, que cada uno de nosotros puede estar conectado a una tribu específica y ser su “hijo” espiritual, independientemente de la tribu de la que descendamos físicamente.
Este concepto subyace a todo un tema de la Cabalá, que se origina en el Sefer Ietzirá (El Libro de la Formación), según el cual las doce tribus corresponden a los doce meses del año, así como a los doce “sentidos” espirituales: habilidades o talentos únicos que brillan intensamente durante estos meses. En otras palabras, esto significa que hay doce (o con los hijos de Iosef, trece) tipos de personalidad judía . Cada uno de nosotros pertenece a uno de ellos en virtud del mes en el que nacimos, y también podemos conectarnos con todos ellos a medida que avanzamos en el ciclo anual.
Este concepto también imparte un principio importante y profundo con respecto a la educación de los niños. Todos conocemos el versículo de Proverbios, “El que escatima la vara odia a su hijo”. En un nivel simple, esto significa que quien se niega a disciplinar a su hijo, de hecho, lo lastima. Pero en Jasidut se ofreció una interpretación adicional muy original. La palabra hebrea para “vara”, shevet, también significa “tribu”. De acuerdo con esto, el versículo puede leerse diciendo que quien escatima, es decir, evita que su hijo se conecte con su tribu espiritual, ¡de hecho está lastimando a su hijo!
(Podríamos decir que el significado literal del versículo, que se refiere a la disciplina, refleja el aspecto externo de la educación, mientras que esta nueva interpretación jasídica, que se refiere a conectar al niño con su tribu del alma, refleja su aspecto interior).
Punto para reflexionar: Cada persona pertenece a una familia particular de almas, una tribu espiritual. Nuestra autorrealización depende en gran medida de que identifiquemos nuestra tribu y nos conectemos con ella. Pero nuestra tribu espiritual no es necesariamente la de todos nuestros hijos. Al criar a nuestro hijo, debemos preguntarnos cuál es su raíz espiritual y cómo facilitar mejor su vínculo con ella.
Para los interesados, en el siguiente cuadro pueden encontrar la correspondencia completa entre las doce tribus y sus respectivos meses y sentidos (a partir de Nisan, definido como el primer mes del calendario hebreo):
Para profundizar ver: https://new.galeinai.org/judaismo/calendario/los-meses-del-ano-judio/
Aclaración: La idea de que estás conectado con el sentido y la tribu asociados con tu mes de nacimiento no está grabada en piedra. Si te sientes más conectado con un sentido diferente, tal vez esa sea tu tribu. Lo que es importante recordar es que todos estamos incluidos en todas las tribus y sentidos: “Todos ustedes son hermosos, amados”.
Nir Menusi
