Abraham fue el primero en venir a iluminar el mundo y esa luz regresa todos los años e ilumina los oscuros días de invierno durante la festividad de Januca. La afinidad de Abraham con Jánuca se alude en muchas de sus facetas: su declaración profética en la unión de Itzjak, “Y yo y el muchacho iremos hasta aquí” (coh/כה) alude a Januca. Coh es igual a 25, una referencia al primer día de Janucá, el 25º de Kislev.
Januca se trata de publicitar el milagro en el espacio público. Esto es muy relevante para Abraham, quien publicitó a Dios en todo el mundo.
La esencia de Januca, que está iluminada por Abraham, es la finalización de la rectificación del Mundo del Caos (Tohu). De hecho, Tevet, el mes en que nació Abraham, equivale a ‘tohu’ (caos).
Abraham llega al escenario mundial al final de los “dos mil años de caos” y comienza los “dos mil años de la Torá”. Todo el servicio de Abraham está dirigido a ser “el padre de una multitud de naciones”. Su trabajo para llevar a los conversos a creer en el Dios Único (que es el motivo profundo de la mitzvá de recibir invitados, para traer a los invitados no judíos al reino de la santidad), es la rectificación de las chispas que cayeron en el mundo del caos y el cumplimiento del destino de “No para el caos lo creó, sino para habitarla lo formó”.
El propósito final de la rectificación del mundo del caos es llevar las “luces del caos” a “recipientes de rectificación”, llevando las chispas de “una multitud de naciones” a morar bajo las “alas de la Shejiná”. La tienda de Abraham. Por lo tanto, el principio central de Januca es incorporar las tremendas luces del caos en recipientes de rectificación. El sacrificio personal de la Nación de Israel por la Torá, en general, y la valiente batalla de los Jashmonim en particular, son expresiones de las luces del caos. A lo largo de las generaciones, los confines de las leyes de Januca inyectan estas luces caóticas en los vasos de rectificación.
La dimensión interna de la Torá explica que todo el proceso de “Diste a los poderosos en manos de los débiles, etc.” es la incorporación de las luces del caos de los poderosos-muchos-impuros-malos-corruptos en los recipientes de rectificación del pueblo judío. El caos se expresó en todos los Jasmonéos (Jashmonai, un anagrama de ‘Mashíaj ahora’, חשמונאי = משיח נאו) en el hecho de que eran valientes (el secreto del calor de las velas de Januca), mientras que la rectificación se expresó en el hecho de que eran tzadikim justos (El secreto de la luz de las velas de Januca). El valor numérico de Jasmoneos es igual a tzadik guivor, צדיק גבור, un justo valiente. Esta es también el poder de bajar las luces del caos de los ocho días, un número que está por encima de la naturaleza, a los recipientes rectificados de “la vela de mitzvá” que se cumple a lo largo de las generaciones.
Los conversos que Abraham y Sará trajeron al redil en su generación no permanecieron judíos, y más tarde, en las siguientes generaciones, se produjo una gran reducción en la conversión. La Nación de Israel, comenzando con Iaacov estaba preocupada por construirse a sí misma y a sus familias. Durante la oscuridad del exilio, debido al miedo a los no judíos, la difusión de la luz de la Torá era prácticamente inexistente, la luz de Janucá estaba oculta, como establece la ley “en tiempo de peligro (cuando es peligroso difundir a Dios y alentar a los no judíos a convertirse) es colocada (la menorá de Janucá) en su mesa y eso será suficiente”.
En nuestros días ya no hay involucrado ningún peligro, y una vez más podemos hacer brillar la luz de Januca en el mundo. (Incluso para aquellos jasidim que continúan manteniendo sus menorot de Janucá dentro de sus hogares, el Rebe de Lubavitcher inició la práctica de encender públicamente las luces de Janucá en lugares concurridos, con menorot de Janucá gigantes, en las que a menudo participan dignatarios no judíos, destacando el “orgullo de Iaacov”). El fulgor de las falsas religiones también se ha desvanecido para la mayoría de los no judíos, y va creciendo la voluntad de recibir la verdadera luz de la Torá.
De esta manera “el final está insertado en el principio y el principio en el final”. Específicamente en la generación final, la generación de la redención, debemos volver a las luces caóticas de Abraham (ya iniciado con el servicio del Baal Shem Tov, a quien el Mashíaj dijo que vendrá cuando “se difundan tus manantiales hacia afuera”), publicitar a Dios en todo el mundo y traer conversos a la Nación de Israel.Hoy, alentar la conversión -la tarea principal de Abraham el primer judío, debe convertirse en la tarea principal de toda la nación de Israel. Depende de nosotros lograr el cumplimiento del destino de: “Escucha, oh Israel, Dios es tu Dios, Dios es Uno”: “Dios, quien es nuestro Dios ahora, y no el Dios de los adoradores de ídolos, se convertirá en el Dios único”, como está escrito, “porque entonces daré a los pueblos un lenguaje claro, para que todos invoquen el nombre de Dios, para servirLo todos juntos con un solo hombro”. “Porque ese día Dios será Uno y Su Nombre será Uno.”
