PIRKÉ AVOT (CAPÍTULO 3, MISHNÁ 1
¿De dónde vienes, a dónde vas y ante quién rindes cuentas? Un recorrido profundo por el texto fundamental de Pirké Avot, analizado bajo la lente del Jasidut. Descubre cómo la aparente “dureza” de la Mishná revela un camino hacia la verdadera humildad, desarticulando el ego para descubrir el secreto de “Sheerit Israel” (el Remanente de Israel). Este artículo nos invita a transformar la “gota fétida” de nuestro origen físico en la “Nada Divina” (Ayin) de nuestra conexión espiritual, elevando nuestro servicio a Dios desde el temor al castigo hasta un anhelo de puro amor.
Akaviá ben Mahalalel dice: Reflexiona sobre tres cosas y no vendrás a manos de la transgresión. Sabe de dónde vienes, a dónde vas y ante quién habrás de rendir juicio y cuenta. De dónde vienes: de una gota fétida. A dónde vas: a un lugar de polvo, gusanos y larvas. Y ante quién habrás de rendir juicio y cuenta: ante el Rey de reyes de reyes, el Santo, Bendito Sea.
GOTA FÉTIDA – UN PALMO SOBRANTE
“Gota fétida” (tipá srujá) es lenguaje de “excedente sobrante” (seraj ha-ojef), que invita a la succión de los externos, como es sabido. “Gota” (tipá) se intercambia con “palmo” (téfaj), como es sabido por la regla en esto. Si es así, “gota fétida” es un palmo excedente-sobrante. Para poder sembrar una gota se necesita descubrir un palmo. Debo meditar-observar: fui creado del “sobrante” (como en el cambio de dinero) de mi padre, “he aquí que en la iniquidad fui formado”, de lo sobrante en él, que es apto para pudrirse y por lo tanto se considera como podrido.
Si es así, todo yo soy sobrante en esencia (e invito a la succión de los externos). Por medio de la meditación de que el hombre es un sobrante, restos-excedente de lo verdaderamente importante, se convierte en el secreto de “el remanente de Israel”, como es sabido en las enseñanzas jasídicas.
Estar siempre ante Hashem
Por medio de esta meditación, “¿de dónde vienes? de una gota fétida”, no llegaré a la soberbia. “A dónde vas, a un lugar de polvo, gusanos y larvas”, por medio de la meditación-observación de que el fin de todo es ser polvo, gusanos y larvas, me salvaré de los deseos y anhelos de este mundo pasajero. “Y ante quién habrás de rendir juicio y cuenta”, esta meditación-observación causa el apartarse de la transgresión por miedo al castigo. Pero al principio está escrito “Reflexiona sobre tres cosas y no vendrás a manos de la transgresión”, resulta que las tres cosas son para apartarse de la transgresión, y por lo tanto en las tres se necesita sentir el estar parados frente al Rey de reyes de reyes, el Santo, Bendito Sea.
El comienzo en quien sirve por amor, el final en quien sirve por temor
Es sabida la precisión de que al principio está escrito “Sabe de dónde vienes y a dónde vas y ante quién, etc.” sin los calificativos de “gota fétida” y “lugar de polvo, gusanos y larvas”, y también sin “ante el Rey de reyes de reyes…”, que fueron añadidos solo al final. Y se explica que el comienzo habla de quien está en un nivel elevado y comprende una cosa a partir de otra por sí mismo, pero el final habla de quien se encuentra en un nivel bajo y necesita una ejemplificación.
El comienzo habla de quien sirve a Hashem por amor, y por lo tanto el “de dónde… y a dónde… y ante quién…” no son amenazantes, sino que despiertan amor: vine de la “Nada” (Ayin) — “la Nada es el mazal de Israel”; voy “a donde” el Creador me conduce, que es ciertamente el mejor lugar para mí; y en el futuro mérito estar ante el “Quién” (Mi) — “Aquel que dijo y el mundo fue”, que es el bien absoluto, siendo que “la naturaleza del bien es hacer el bien” a todos. En cambio, el final habla de quien sirve a Hashem por temor (llegando hasta el temor al castigo, que proviene de la cáscara de Nogah, como se explica en las enseñanzas jasídicas).
