Precedió a la Torá
Durante los días de la cuenta del Omer, como preparación para la entrega de la Torá, debemos vivir con las figuras fundacionales del pueblo de Israel que precedieron a la entrega de la Torá: los sagrados Patriarcas y Matriarcas. Así construiremos en nosotros mismos una naturaleza judía sana y recta que nos capacite para recibir la Torá según la voluntad de Dios. Una meditación especial para Sefirat HaOmer.
Escrito por: Itiel Giladi
Categoría: Sefirat HaOmer
Desde la salida de Egipto, el nacimiento del pueblo, marchamos hacia el objetivo final: la entrega de la Torá. En los días de Sefirat HaOmer debe moldearse el carácter judío digno de recibir la Torá. En general, “la buena conducta (Derej Eretz) precedió a la Torá”, y en el pueblo de Israel en particular, los Patriarcas y Matriarcas de la nación moldearon una naturaleza judía recta y buena, adaptada para el estudio de la Torá y su cumplimiento según la voluntad de Dios. Por lo tanto, el trabajo de preparación en los días de la cuenta es la identificación con los Patriarcas y Matriarcas y su labor especial antes de la entrega de la Torá (“Far matán Torá”).
En las siete semanas de la cuenta nos conectamos con las siete grandes almas de los tres Patriarcas y las cuatro Matriarcas: Abraham, Itzjak, Yaakov, Sara, Rivka, Lea y Rajel. Los tres Patriarcas construyen el sentimiento judío, las buenas cualidades de Israel: hacedores de bondad (en la cualidad de “Jesed le-Abraham”), vergonzosos (en la cualidad de temor-vergüenza de Itzjak) y piadosos (en la cualidad de misericordia de Yaakov). Las cuatro Matriarcas construyen la naturaleza judía, grabada en el feto durante los días de estancia en el vientre materno.
Cada una de estas almas lega un punto principal: Abraham enseña a dedicar la vida a publicar al Único Dios en todo el mundo; Itzjak nos hereda la columna del servicio, en la que nos sacrificamos a Dios como una “ofrenda íntegra”; Yaakov nos otorga la bendición de “¡Ufaratzta!” (¡te extenderás!), la expansión del pueblo. Sara y Rivka nos contraen y nos dirigen, mediante el discernimiento externo e interno que nos protege del mal compañero y de la inclinación al mal. Lea enseña que para la expansión se requieren muchos soldados-emisarios, y alienta a dar a luz a más y más judíos, sabiendo que “la cantidad hace a la calidad”. Rajel, que llora por sus hijos, se asegura de que cada alma que se desvió y cayó del camino retorne a Dios con un arrepentimiento completo, “para que ningún desterrado permanezca alejado de Él”.
En general, en cada hijo judío brillan las almas de todos los Patriarcas, en cada hija judía brillan las almas de todas las Matriarcas, y cuando se casan se convierten en un ser humano completo que incluye todas las almas. En particular, cada una de las figuras incluye a todas las demás, de modo que cada semana de la cuenta incluye en su interior a todos los Patriarcas y Matriarcas (por ejemplo, en la primera semana está Abraham-Itzjak-Yaakov-Sara-Rivka-Lea-Rajel que hay dentro de Abraham).
A veces, esta inclusión se entiende como la capacidad de revelar una fuerza interior principal a través de una variedad de expresiones (como cuando en la semana de Jesed se aprende a expresar la bondad a través de las otras Sefirot). Pero en las unificaciones de las almas de los Patriarcas y Matriarcas, que construyen internamente la personalidad judía, la inclusión adquiere un nuevo cariz: los detalles aparecen en la interioridad del todo, como voces o motivos internos dentro de la personalidad manifiesta: la “Sara que hay en Abraham” es la voz interior que lo dirige a elegir a Itzjak y expulsar a Ishmael; la “Lea que hay en Yaakov” es su impulso interno para establecer las 12 tribus, etc.
La naturaleza judía se moldea hacia adentro, cuando cada personalidad se vuelve rica y llena de todos los matices de los Patriarcas y Matriarcas. Entonces, también en la entrega de la Torá, el carácter judío especial del estudiante y su mundo interior se unificarán con la Torá, y las almas de Israel —que precedieron incluso a la Torá— se investirán en ella y darán el “tono verdadero” que Dios, el dador de la Torá, desea que surja de su interior.
