PIRKEI AVOT
Pirkei Avot 3:3
Capítulo 3 Mishná 3: Rabi Shimon decía: Tres que comen en una mesa y no hablan palabras de Torá, es como si hubieran comido de sacrificios idólatras; como está dicho, “De hecho, todas las mesas están llenas de vómito y suciedad, desprovistas del Omnipresente” (Isaías 28:8). Pero tres que comen en una mesa y dicen palabras de Torá, es como si hubieran comido en la mesa de Di-s, como está dicho: “Y él me dijo: Esta es la mesa que está ante Di-s” (Ezequiel 41:22).
El versículo, “Esta es la mesa que está ante Dios” se refiere al altar en el Templo Sagrado. Los sabios aprenden de este versículo que, “Mientras el Templo existía, el altar expiaba por Israel. Ahora, la mesa de una persona le sirve expiación”[1] El Talmud explica que la mesa de una persona expía por él cuando acoge a los pobres en su comida, mientras que nuestra mishná dice que la mesa se eleva cuando se pronuncian palabras de Torá en torno a ella. Los comentaristas de la mishná [2] dicen que es suficiente que una persona recite la Bendición después de las comidas para que su mesa sea considerada una mesa en torno a la cual se han pronunciado palabras de la Torá. Los Tosafot Iom Tov, sin embargo, contrarresta esta afirmación, diciendo que todas las enseñanzas que se encuentran en el Tratado de Avot son enseñanzas de piedad[3] que van más allá de la letra de la ley. Por lo tanto, simplemente recitar la Bendición para después de las comidas, que es obligatorio, no puede ser a lo que se refiere la Mishná.
Para encontrar el punto en común entre los comentaristas, exploraremos la explicación jasídica de esta mishná.[4] La Cabalá explica que cuando se creó el mundo, se dispersaron chispas sagradas. Para ser rectificadas, esas chispas sagradas deben ser reunidas y restauradas a su santidad.
¿Cómo recogemos las chispas?
En primer lugar, el mero hecho de que algo nos atraiga significa que tiene una chispa que lo vitaliza y lo hace atractivo. Cuando una persona siente atracción por un artículo físico e ignora la chispa divina oculta dentro de él, caerá en la experiencia estrictamente física y “enterrará” la chispa. En cambio, debe entender que Di-s le está llamando con esta atracción, animándolo a verla desde la perspectiva de servir a Di-s: si está prohibido, la forma de rectificarlo es alejarse de ello. Si está permitido, puede utilizarse para servir a Dios.
Por ejemplo, uno puede comer con el fin de “expandirla conciencia para servir a Di-s y a Su Torá».”[5] De esta manera, la chispa asciende a su estado sagrado y cumple su propósito. Este es el significado del dicho de los sabios de que: “Una persona será responsable de cada (alimento kosher) que su ojo vio y no comió”.[6] Tendrá que rendir cuentas de ello si se sintió atraído por un alimento, pero no elevó la chispa que había en él a la santidad.
Cuando una persona come con esta conciencia, aunque solo sea porque la comida que ha ingerido le ha dado la energía necesaria para recitar la Bendición de después de las Comidas con una conciencia expandida, ha restaurado la chispa a su fuente. Di-s se regocija en la chispa que ha regresado a Él después de miles de años de distancia, y Él lleva a la persona que elevó la chispa a festejar en Su mesa, de modo que, “es como si comiera en la mesa de Di-s”.
La interpretación jasídica de “comer en la mesa de Di-s” que hemos descrito es ciertamente un rasgo de piedad y uno que los Tosafot Iom Tov seguramente estarían de acuerdo en que se ajusta al propósito del Tratado de Avot. Alguien, sin embargo, que devora toda su comida sin pensarlo dos veces y apenas recita una apresurada Bendición de después de la Comida, no ha utilizado la atracción que sintió por la comida para rectificar su mesa.
[1] Brajot 55a.
[2] Rashi y Rabi Ovadia de Bartenura.
[3] Baba Kama 30a.
[4] Avodat Yisrael.
[5] Tania 7.
[6] Ierushalmi Kidushin 4:12.
