HISTORIAS JASÍDICAS
El Tzemaj Tzedek
El Rebe Menajem Mendel Schneersohn, el tercer Rebe de Lubavitch, nació – siendo su padre, Rabi Shalom Shachna, y su madre, la Rebetzin Devora Leá – el 29 de Elul, 5549 (1789). En 5553, su madre falleció cuando tenía solo tres años. Por deseo expreso de ella fue adoptado por su abuelo, el Alter Rebe, quien lo apreciaba profundamente. El 5 de Kislev de 5564 (1803), se casó con su prima, la Rebetzin Jaia Mushka, hija del Mitler Rebe. Tras el fallecimiento de su suegro el 9 de Kislev de 5588 (1827), los jasidim decidieron aceptar su liderazgo – pero él se negó en numerosas ocasiones, y finalmente, accedió solo con la condición de que no se le molestara con asuntos materiales. Se ganó la reputación de ser uno de los más grandes decisores halájicos y, de hecho, recibió su nombre de su monumental colección de responsas – el Tzemaj Tzedek [cuyo valor numérico es igual a Menajem Mendel]. Pronunció y redactó discursos jasídicos en gran abundancia y era conocido por su incansable defensa de la comunidad judía rusa – por lo que incluso fue encarcelado en varias ocasiones. Durante su liderazgo publicó las obras de su abuelo Torá Or y Likutei Torá, estableció asentamientos agrícolas para agricultores judíos y los apoyó generosamente, e incluso fundó la ciudad de Shchedrin. Falleció el 13 de Nisan de 5626 (1866) y fue enterrado en Lubavitch.
La mano oculta
El jasíd Rabi Avraham Ber, hijo de Irmia de Homel, era por naturaleza un buscador e investigador. A los diez años ya estaba versado en las obras filosóficas de investigación. Su padre, el jasid Rabi Irmiá, temía que el carácter indagador y analítico de su hijo pudiera llevarle, Di-s no lo quiera, a dudas en cuestiones de fe. Así que llevó al niño ante el santo Tzemaj Tzedek para recibir su bendición para todo lo bueno, y para que sus investigaciones no lo desviaran, Di-s no lo quiera.
El Tzemaj Tzedek tomó su pañuelo y lo enrolló alrededor de su santa mano, capa por capa, hasta que la mano quedó completamente oculta a la vista. Luego agitó el pañuelo de un lado a otro.
– “¿Qué ves?” preguntó el Tzemaj Tzedek al niño.
– “El pañuelo se mueve de un lado a otro”, respondió el chico.
– “¿Y qué es lo que mueve el pañuelo?” preguntó el Rebe.
– “La mano del Rebe”, respondió el niño.
El Tzemaj Tzedek insistió: “¡Pero no puedes ver la mano!” y continuó inmediatamente: “Sin embargo, es perfectamente simple y claro para ti que incluso lo que no puede verse con los ojos de carne es, sin embargo, verdadero y real.”
El joven interiorizó el mensaje y, a partir de ese momento, sus dudas se desvanecieron. Aprendió y progresó en Torá, en Jasidut, y en temor del Cielo, hasta convertirse en uno de los grandes jasidim.
La mano derecha de la fe
El Tzemaj Tzedek poseía la rara capacidad de hacer tangible aquello que está fuera del alcance del intelecto humano, de hacer la fe palpable, visible, casi tangible. Esta es la característica de un verdadero rebe: un tzadik que revela la piedad a todos los que están conectados con él. El Tzemaj Tzedek logra esto de la manera claramente Jabad, a través de lo que podríamos llamar “filosofía rectificada”. Por un lado, hay una inferencia lógica rigurosa. Por otro, su propio propósito es iluminar un principio de fe que trasciende por completo la razón y el conocimiento. El intelecto no reemplaza la fe aquí-sirve como su recipiente, su vestimenta.
Dos Menajem Mendel
El Tzemaj Tzedek llevaba el nombre de otra figura luminosa: el Rebe Menajem Mendel de Vitebsk, conocido epónimamente como Pri HaAretz. El Vitebsker también estaba dotado de una sensibilidad extraordinaria para hacer palpable y presente la Divinidad. Sin embargo, su forma de hacerlo era más abarcadora, más trascendente, menos condicionada por los caminos estructurados del intelecto. El Tzemaj Tzedek siempre se preocupó por vestir la divinidad con intelecto. Lo hace en esta historia y también a través de las enseñanzas de su ilustre abuelo, el Alter Rebe.
El hecho de que el Tzemaj Tzedek eligiera su mano derecha, la mano que representa la sefirá de bondad y la experiencia del amor, no es incidental. Revela la fuerza motivadora oculta que subyace a todo este gesto, detrás de todo el proyecto Jabad de revestir la fe de intelecto. No se trata de frío ejercicio filosófico. Es un acto de profundo amor por cada judío, y la voluntad de llevar la fe a cada persona, aunque esa fe esté actualmente oculta a los ojos de su intelecto.
