Por autor desconocido – Avrohom Bornsztain – Avrohom Bornsztain – Wikipedia
HISTORIAS JASIDICAS
COLONIZAR LA TIERRA DE ISRAEL
Rabí Abraham Bernsztein de Sojachow nació en 5599 (1838) siendo su padre Rabí Zeev Najum, autor de Agudat Eizov y un Jasid de Kotzk, y siendo su madre, la Rebetzin Dobrish. En la introducción de su libro Eglei Tal, escribe: Cuando era niño, “mi padre y maestro, de bendita memoria, me enseñó los caminos del pilpul (análisis en profundidad), y cuando tenía diez años, innové en nuevas ideas de Torá”. En el mes de Av 5613 (1853), a la edad de trece años, se casó con Sará Tzina, hija del Rebe Menajem Mendel de Kotzk. Vivió en la casa de su suegro, a quien consideraba su maestro principal, hasta 5623 (1863), cuatro años después del fallecimiento del Rebe Menajem Mendel. Antes de su muerte, el Kotzker, como se le conocía, se aisló incluso de sus discípulos más cercanos. Pero, incluso entonces, durante su período de reclusión, el Kotzker le pedía a su yerno que compartiera con él sus novelas cortas de Torá.
En 5623 (1863), fue designado rabino de Parczew (Polonia), donde permaneció durante varios años, y en 5627 (1867) se trasladó para servir como rabino en Krushnevitz (Krośniewice). Durante estos años, viajó a sus maestros, el Jidushei HaRim de Gur y Rabi Janoj Henich de Alexander. Después de la muerte del Rebe de Alexander, comenzó a servir como Rebe jasídico, y en 5636 (1876) se trasladó de nuevo, para servir en el rabinato de Nasielsk. Los miembros de la comunidad local no veían con buenos ojos que dirigiera un tribunal jasídico además de sus obligaciones rabínicas, y en 5643 (1883) se trasladó para servir como rabino de Sochatchov (Sochaczew), un puesto que dejó después de varios años, e incluso estableció una ieshivá allí. Falleció el 11 de Adar I de 5670 (1910), y fue sucedido como Rebe por su hijo, Rabí Shmuel.
“Escuché del yerno del Avnei Nezer que una vez uno de los grandes comerciantes de madera se presentó ante él con un problema urgente. Había firmado un contrato con uno de los mercaderes de Danzig para que le enviara madera en balsas por el río Vístula y que llegarían en un día específico. Y ahora no había agua en el río Vístula, por lo que la madera no estaría en Danzig el día señalado. El comerciante temía quedarse sin medios de sustento, porque toda su riqueza y la de otras personas estaba invertida en esta madera que estaba en el Vístula, y no avanzaba por la falta de agua.
El Avnei Nezer lo empujó con sus dos santas manos y le dijo: “¿Y qué quieres de mí? ¡¿Qué también debería proporcionar agua en el Vístula?!” El comerciante de madera se fue con el corazón amargado. Pero mientras todavía estaba en el patio del Rebe, no muy lejos, el Avnei Nezer corrió hacia él rápidamente y le dijo: “¡Si puedes dar seis mil rublos por la Tierra de Israel, la madera estará en Danzig a la hora señalada!”
El hombre no se demoró e inmediatamente pagó esta suma en efectivo. Y después, hubo abundancia de agua en el Vístula hasta su llenado hasta sus orillas. Y cuando el Gaón Rabí Meir, de bendita memoria me contó esto, le pareció como si yo no quisiera creer tal cosa. Y él me respondió: “¿No está escrito en la Guemará que el mundo entero, es decir, toda la naturaleza, fue creado sólo para ordenar esto?”
(de Abir Haro’im)
Rabi Biniamin Mendelson, el Av Beit Din de Komemiyut, escribió una vez:
Cuando el santo Gaón de Sojatchev, de bendita memoria, autor del Avnei Nezer, previó a través de la inspiración divina, varios años antes, que sería imposible impedir que el pueblo se estableciera en la Tierra de Israel bajo la influencia del espíritu del movimiento sionista, Di-s despertó su espíritu, y precisó y dictaminó como halajá (ley judía), Avnei Nezer, Ioré Deá 454, que la mitzvá de colonizar la Tierra de Israel a través de la agricultura, la compra de tierras, el comercio, y cosas semejantes, se aplican en nuestro tiempo incluso antes de la llegada del Mashíaj.
Desde el día en que el Templo fue destruido, el Santo Bendito es Él no tiene nada en Su mundo más que los cuatro codos de halajá, porque la halajá determina la realidad en el mundo. Con esto, el santo autor del Avnei Nezer estableció una base firme para el asentamiento en la Tierra de Israel varios años antes de que comenzara el asentamiento impulsado por el espíritu del nacionalismo secular. Si no hubiera se hubiera adelantado a esto aclarando las opiniones de los Rishonim y dictaminando esta halajá, que con nuestro asentamiento en la Tierra estamos cumpliendo una mitzvá, no habríamos encontrado un lugar para establecernos aquí, con la atmósfera de pecado mezclada con ideologías heréticas”.
(Niflaot Hatzadikim)
De hecho, el Avnei Nezer se explayó en sus libros sobre la grandeza de la mitzvá de colonizar la Tierra y ganarse la vida con ella, y practicó lo que predicaba.
En 5658 (1898), envió a su hijo, el autor de Shem MiShmuel, quien fue a la Tierra de Israel junto con su yerno. Su objetivo era investigar las posibilidades de adquirir una parcela de tierra en el área de Rosh Pina, para establecer allí un asentamiento agrícola jasídico, pero no tuvo éxito debido a decretos gubernamentales. En ese momento, se emitieron órdenes especiales para obstruir la aliá (inmigración) a la Tierra, y prohibieron la adquisición de tierras por parte de los judíos.
(de Abir Haro’im)
El Avnei Nezer era conocido por su dictamen de que la mitzvá de establecerse en la Tierra de Israel se aplica en nuestro tiempo, especialmente cuando uno se gana la vida con ello. Pero más allá de la regla aparentemente “seca”, sus palabras y acciones revelan un intenso deseo y anhelo por el valor espiritual de la Tierra de Israel. Esto también es muy prominente en la historia que trajimos aquí. Por mucho que el tzadik no estuviera entusiasmado por realizar milagros, su enfoque cambió repentinamente debido a su amor por la Tierra de Israel, y se desvivió por realizar un milagro abierto en aras de ella.
Ese mismo deseo y voluntad también se refleja en su famosa resolución de que parte integrante de la mitzvá del estudio de la Torá es el disfrute y el deseo que uno obtiene al dedicarse al estudio de la Torá. “Cuando era joven, había personas con mentes como la mía”, dijo más tarde. “¡Pero yo quería, yo quería tanto! Con cuánta intensidad quería…”. Este triple énfasis revela cómo el deseo del tzadik penetra en los tres niveles más altos del alma: la fe, el placer y la voluntad. El mismo deseo, ratzón (רָצוֹן) también se encuentra en la esencia de la Tierra, eretz (אֶרֶץ), ya que ambas palabras pueden entenderse como provenientes de la misma raíz de dos letras. Basándose en este análisis lingüístico, los sabios explican el significado de la palabra “Tierra”: “Porque deseaba realizar la voluntad de su Dueño”.
Siguiendo este enfoque, profundicemos en sus palabras citadas sobre la virtud del asentamiento judío en la Tierra:
Es una gran mitzvá presionar al gobierno para que conceda permiso para que un grupo de personas haga aliá. Esto es sin duda de gran beneficio en varios sentidos:
1) Hacer posible que otros emigren libremente.
2) Residir allí con el objetivo de cumplir los mandamientos en general, y especialmente las mitzvot que solo se pueden guardar en la Tierra, ya que muchos no están familiarizados con ellas. Y si hay muchos judíos comprometidos, “cada uno ayudará a su prójimo”, etc.
3) Con respecto a la santidad de la Tierra y sus bendiciones. Porque a través del cumplimiento de las mitzvot en la Tierra de Israel, especialmente las mitzvot que dependen de la Tierra, que son llamadas “obligaciones de propiedad”, así como una persona fortalece su alma a través del cumplimiento de las mitzvot, así también la Tierra aumenta su santidad a través del cumplimiento de sus mitzvot, y la bendición de la Tierra depende de su santidad.
Estos tres beneficios descritos por el Avnei Nezer corresponden en orden a las tres dimensiones de: Mundos, Almas y Divinidad. Estas son las tres dimensiones de la realidad mencionadas por el Baal Shem Tov en su carta sobre traer la Redención. En su carta, explica que estos tres, “ascienden, se conectan y se unen entre si”, y parece que cada acción está particularmente relacionada con uno de los tres aspectos, como ahora demostraremos:
La libre inmigración a la Tierra de Israel corresponde al ascenso de los Mundos dentro del judío. Alentar una gran reunión de judíos comprometidos con la Torá en la Tierra corresponde a la conexión de las Almas, ya que cada uno ayudará a su prójimo a cumplir las mitzvot dependientes de la Tierra. Finalmente, la bendición de Di-s – Su respuesta a las obras de aquellos que creen en Él y hacen Su voluntad – corresponde a la unificación de la Divinidad en nuestros esfuerzos. En la Tierra de Israel, la santidad y la bendición se unen, ya que “la bendición de Di-s es lo que hace rico a uno”, Proverbios 10:22. y “no hay [verdadera] riqueza sino el conocimiento”. Según Nedarim 41a. Los esfuerzos del Avnei Nezer por poblar la Tierra de Israel con judíos que buscan a Di-s son, en esencia, un esfuerzo porque “la tierra estará llena de conciencia de Di-s como las aguas cubren el mar”. Isaías 11:9.
