Rabí David Leikes nació alrededor del año 5460 (1700); su padre fue Rabí Yisrael, descendiente del Maharal de Praga. Fue uno de los discípulos más distinguidos del Baal Shem Tov, quien solía llevarlo consigo en sus muchos viajes y lo designó responsable de las melodías y danzas durante las celebraciones. Sirvió como dayán (juez rabínico) en la ciudad de Bar, en la corte de Rabí Shimshon de Shpitovka, y tras el fallecimiento de este, asumió el cargo de jefe de la corte rabínica. Incluso en su avanzada vejez, era meticuloso en participar en cada caso que llegaba a la corte, citando las palabras de los sabios: “Cualquier juez que dicte un veredicto verdaderamente justo, aunque sea por una sola hora, la Torá se lo cuenta como si se hubiera convertido en socio del Santo, Bendito sea Él, en el acto de la Creación”. Al momento de su fallecimiento, declaró: “Ahora viajo de una corte a otra”. Falleció el 21 de Nisán de 5560 (1800), a la edad de cien años —y algunos dicen que a los ciento trece—.
EL CREYENTE SENCILLO
Durante el periodo en que el santo Rabí de Shpitovka servía como jefe de la Corte Rabínica de Bar, se difundió el rumor de que un regimiento de soldados entraría en la ciudad en Shabat. Dado que tales tropas eran famosas por su crueldad —saqueando y dañando cada lugar donde entraban—, Rabí Iaacov Shimshon reunió a su gente y pasó todo el Shabat escondido en un sótano. Nuestro maestro, Rabí David Leikes, permaneció en su hogar y no se escondió.
Al acercarse la noche, Rabí Iaakov Shimshon instruyó a uno de sus seguidores a mirar por las grietas del sótano para ver si la quietud había vuelto a la ciudad. Así lo hizo, y comprendieron que el peligro había pasado. Rabí Iaacov Shimshon envió entonces a un mensajero especial a la ciudad para confirmar la situación. Mientras tanto, se apresuraron a rezar las oraciones de la noche y a recitar Havdalá. Cuando el mensajero regresó, trajo la noticia: el ejército había pasado de largo de la ciudad por completo y no había entrado en absoluto.
Rabí Iaacov Shimshon y sus seguidores salieron y se dirigieron al hogar de nuestro maestro, y lo encontraron todavía reclinado con sus jasidim en la tercera comida de Shabat (Seudá Shlishit).
Rabí David Leikes se volvió hacia ellos y dijo:
“¡El Rav de Shpitovka! Ustedes son hombres sabios, y caminan por las sendas de la sabiduría y la investigación —y por eso se escondieron en el sótano todo el Shabat—. ¿Y qué ganaron con ello? No solo se perdieron la lectura de la Torá, sino que también se perdieron porciones de las comidas de Shabat, y mucho más… Pero yo —yo soy un tonto sencillo, ¡y creo!”.
El santo maestro jasídico Rabí David Leikes fue el suegro del santo Rabí Mordejai de Chernobil —pues la segunda esposa de Rabí Mordejai era hija de Rabí David Leikes—. Una vez, Rabí David Leikes fue a visitar Chernobil, habiendo anunciado a través de un mensajero con antelación el día específico de su llegada. Antes de la hora señalada, el santo Rabí Mordejai mismo salió en carruaje para recibirlo y honrarlo como correspondía a su estatura. Antes de su partida, los jasidim fueron a pie a saludar al invitado, tanto en su honor como en honor de su propio Rebe.
Partieron una o dos horas antes, para estar en sus puestos cuando llegara el momento del saludo. Después de caminar aproximadamente una milla, vieron que el carruaje del Rabí se acercaba; se detuvieron y permanecieron quietos. Cuando el santo Rabí David Leikes los vio, preguntó: “¿Quiénes son ustedes y de dónde vienen?”.
Ellos respondieron: “¡Somos los jasidim del santo Rabí Mordejai de Chernobil!”.
Él les dijo: “¿Tienen fe en su Rebe?”.
Ellos callaron. Pues, ¿quién puede decir con certeza que tiene fe?
Él dijo: “Permítanme decirles qué es la fe”.
“Éramos discípulos del Baal Shem Tov. Una vez, en un santo Shabat, estábamos con el Baal Shem Tov en la tercera comida de Shabat, y la comida se extendió hasta la noche por varias horas. Después recitamos el birkat hamazón, el Agradecimiento después de las Comidas, nos pusimos en nuestros lugares y rezamos las oraciones de la noche, hicimos Havdalá, e inmediatamente nos sentamos para la comida de Melavé Malká. Ahora bien, éramos pobres y menesterosos —no teníamos ni una sola moneda ni siquiera en un día de semana, y ciertamente no en Shabat—. Y sin embargo, después de la Melavé Malká, el santo Baal Shem Tov —que su mérito nos proteja— me dijo estas palabras: ‘¡Dovid! ¡Da para la hidromiel!’. Y aunque yo sabía muy bien que no tenía nada, porque mi Rebe me había dicho que diera, no tuve ni rastro de duda. Metí la mano en mi bolsillo, saqué una moneda de oro y la entregué para la hidromiel”.
“Esto es fe. La fe es un flujo que se atrae (hamshajá)”.
Rabí David Leikes era reconocido por su fe feroz y por su cualidad de alegría, razón por la cual fue nombrado “el responsable del baile y el canto” en la corte del Baal Shem Tov. Incluso cuando su hija falleció, no permitió que quienes venían a consolarlo se hundieran en la tristeza, y decía: “¡Esto no es lo que recibí del Baal Shem Tov!”.
Rabí David también decía que no es suficiente decir “Kol man de’avid Rajmana l’tav avid” —”Todo lo que el Misericordioso hace, lo hace para bien”— porque el significado de esta expresión es que habrá buenos resultados para algo que no es inherentemente positivo en sí mismo; ni siquiera es suficiente decir “Gam zu l’tovah” —”Esto también es para bien”— porque esto contiene un sentido de estar impresionado por el hecho de que “incluso esto” es bueno y no malo. La expresión que uno debe adoptar es simplemente: “¡Zu l’tová!” — “¡Esto es para bien!” — sin rastro de ningún otro pensamiento, ni reflexión alguna sobre la manera en que la bondad de Dios se revela en el mundo.
Las dos formulaciones que Rabí David Leikes “descalifica” aquí no son expresiones triviales. Estos son niveles elevados que caracterizaron a Rabí Akiva y a su maestro Najum Ish Gamzu. Es apropiado, por lo tanto, incorporar las tres expresiones de confianza en una única estructura Jasídico-Cabalística, y verlas como un proceso completo de hajna’á-havdalá-hamtaká —sumisión, separación y endulzamiento— de las enseñanzas fundamentales del Baal Shem Tov:
- “Kol man de’avid Rajmana l’tav avid” (Todo lo que el Misericordioso hace, lo hace para bien) es una expresión de sumisión. En esta perspectiva, el bien está sumiso y oculto bajo el velo del mundo, y la persona reconoce humildemente las limitaciones de su propio entendimiento.
- “Gam zu l’tová” (Esto también es para bien) es una expresión de separación, en la cual la persona se separa de la realidad externa y logra percibir el bien oculto dentro de ella.
- “Zu l’tová” (Esto es para bien es una expresión de completo endulzamiento, en la cual el bien es revelado y simple.
La confianza absoluta de Rabí David en la bondad de Dios, que da a luz una gran alegría en el alma, es también la raíz de la cualidad jasídica de un hitpaalut —permanecer inmutable ante los eventos externos—. Un ejemplo similar apareció en Purim de 5680 (1920) —el último Purim en la vida del Rebe Rashab—: bajo el dominio bolchevique, se llevó a cabo un farbrenguen (reunión) largo e ilegal que duró doce horas consecutivas. En medio de la reunión, entraron policías secretos con armas desenfundadas, pero el Rebe Rashab no se inmutó. “Diremos Jasidut y ellos serán anulados”, dijo, y abrió el discurso Reishit Goim Amalek.
De hecho, esta cualidad se discute extensamente en el Jasidut de Jabad como un tema por derecho propio. Pero de las historias de Rabí David Leikes, parece que el ejemplo primario y original de ello se encuentra aquí: en las tranquilas comidas de Shabat de Rabí David Leikes frente a la amenaza de merodeadores violentos.
