SHAVUOT
LA ENTREGA DE LA TORÁ
Recibir la Torá de nuevo
En el “tiempo de la entrega de nuestra Torá”, nosotros regresamos a la experiencia del don de la Torá. El recuerdo de esta experiencia, que obtuvimos al convertirnos en un pueblo, debe ser también una inspiración para el estudio diario – “cada día que sean para ti como nuevos” (e incluso “nuevos” de verdad). Por eso, cada día bendecimos: “Bendito eres Tú, Hashem, el que da la Torá”, en tiempo presente. Podría pensarse que la renovación en las palabras de la Torá proviene del estudiante, que debe repasar su estudio una y otra vez y cada vez saborear un nuevo gusto en él, pero la Torá misma permanece constante.
Pero, en verdad, las palabras de la Torá se multiplican y se renuevan cada día, y cada vez brilla una nueva revelación y una nueva dimensión de “una Torá nueva saldrá de Mí”. ¿Cómo se puede lograr esto?
Dado que la Torá se da de nuevo cada día, es necesario recrear cada vez que se estudia Torá la experiencia del Evento del Monte Sinaí, según la enseñanza de nuestros Sabios – “así como allí con temor y pavor y temblor y estremecimiento, también aquí con temor y pavor y temblor y estremecimiento”. El temor del que se habla, un temor profundo y elevado – temor reverencial – no está en contradicción con la alegría del estudio, ya que las palabras “se regocijan como en su entrega desde Sinaí”.
Entre los jasidim se desea antes de la entrega de la Torá “la recepción de la Torá con alegría y con interioridad”, y con esto se añade otra cualidad principal que debe caracterizar el estudio: la interioridad. El estudio debe ser “a conciencia propia” – después de la comprensión y asimilación de las palabras de la Torá, también es necesario internalizarlas en el corazón. La internalización no es solo la conclusión del estudio en buenas cualidades, sino también el único camino para un análisis verdadero – solo a través de la internalización de lo aprendido, que se convierte en parte del estudiante, se puede llegar a una profundización verdadera en su contenido (una profundización en la que se expresa la opinión única del estudiante).
Aquí hay un orden interno: primero, el estudiante debe experimentar pavor, temor, temblor y estremecimiento hacia el Dador de la Torá – solo desde una anulación interna absoluta se puede abrir uno a la palabra de Dios desde el cielo. Cuando la persona comprende lo que se le ha revelado – “Yo soy Hashem tu Dios” dándole a una criatura de carne y hueso como yo Su propia esencia dentro de Su Torá (“Yo Mismo la escribí”) – se llena de alegría infinita. De hecho, la entrega de la Torá tiene un propósito – Dios quiere algo de mí – y para eso es necesario pasar de la alegría infinita a la internalización de las palabras de la Torá para su realización en el mundo. Este orden es, en realidad, el orden de los Mochín (facultades cerebrales), en los que se estudia la Torá íntegra de Dios: el temor a Dios superior y la anulación son la interioridad de Jojmá (sabiduría), la alegría es la interioridad de Biná (comprensión), y la internalización (interioridad) es el poder especial de la sefirá de Da’at (conocimiento).
De hecho, como se mencionó, gracias a la internalización del Da’at se puede alcanzar una etapa adicional: una profundización verdadera en la Torá. La profundización surge en el alma de la persona, revelando en ella el “poder de la profundización”, y llegando a la fuente supraconsciente de sus destellos de sabiduría. Por lo tanto, a partir de la profundización en las palabras de la Torá, se logra regresar a la fuente y despertar una nueva revelación. Así se crea en el alma un círculo infinito de emanación y renovación: la anulación despierta la revelación, la revelación otorga una alegría inmensa, la alegría impulsa a la internalización y profundización, y la profundización despierta de nuevo una nueva revelación y asombro en el alma, y así se logra “cada día que sean para ti como nuevos” de una manera verdadera y completa.
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