ZOHAR JAIE SARA EL ALMA DESPIDE AL CUERPO

בס”ד

Zohar, parashá Jaiei Sará

Midrash Haneelam, Zohar I, 122b–123b · con el comentario Matok Midvash

 El texto del Zohar

“Y vino Abraham a hacer duelo por Sará y a llorarla”[1]. Esto es lo que aprendimos: durante los siete días, el alma (néfesh) de la persona visita su cuerpo y hace duelo por él. Esto es lo que está escrito[2]: “Pero su carne sobre él sufrirá dolor, y su alma sobre él hará duelo”. De la misma manera: “Y vino Abraham a hacer duelo por Sará y a llorarla”. “Y vino Abraham”: esta es la neshamá. “A hacer duelo por Sará”: este es el cuerpo.

Rabí Itzjak dijo: en el momento en que la neshamá es meritoria y asciende al lugar de su elevación, el cuerpo yace en paz y reposa sobre su lecho. Esto es lo que está escrito[3]: “Vendrá en paz, reposarán sobre sus lechos, el que anda nejojá[4]”. ¿Qué es “el que anda nejojá”? Rabí Itzjak dijo: la neshamá anda nejojá, hacia el lugar del Edén que le está guardado. ¿De dónde se entiende? Rabí Iehudá dijo: de aquí se entiende: nejojá está escrito con hei. Y en el momento en que no es meritoria, y es digna de recibir su castigo, anda desolada y visita cada día el cuerpo y la tumba.

Rabí Iosé dijo: este hueso del muslo, que es duro[5], cuando va dislocado de aquí para allá, va y visita su lugar durante doce meses. Así esa alma que es digna de recibir castigo: sale afuera, al mundo, y visita su lugar durante doce meses, en las tumbas y en el mundo.

Rabí Iehudá dijo: ven y mira, pues está escrito[6]: “Y se levantó Abraham de delante de su muerto”, etc. Rabí Abá dijo: ¿pero no aprendimos que cuando la neshamá está en la perfección superior se le añade una hei, y se llama Abraham, en la perfección superior? ¿Y aquí tú dices que cuando no es tan meritoria [visita al cuerpo], pues está escrito “Y se levantó Abraham”? ¡Hiciste que quien se sienta en el Trono descienda a lo más bajo de abajo!

Más bien, así lo determino: “Y se levantó Abraham de delante de su muerto”. Como dijo Rabí Bo en nombre de Rabí Zeriká: cuando la neshamá es digna de ascender al lugar de su deleite, primero protege al cuerpo santo del que sale, y después asciende al lugar de su elevación. Esto es lo que está escrito: “Y se levantó Abraham de delante de su muerto”: este es el cuerpo. “Y habló a los hijos de Jet”[7]: estos son los demás cuerpos de los justos, que son jatim (temerosos) y enmudecen en el mundo por temor a su Creador; temerosos porque yacen en el polvo. ¿Y para qué los necesita? Rabí Iehudá dijo: todos están inscritos en un número, y por eso [pide] que ese cuerpo esté en el número con ellos. ¿Y qué les dice? En forma de conciliación y con honor: “Extranjero y residente soy con vosotros”[8], etc.: que este cuerpo esté en un solo número con vosotros, en esta compañía.

Rabí[9] dijo: mira lo que está escrito: “Y respondieron los hijos de Jet a Abraham”, etc. De la misma manera, con honor y con conciliación. Esto es lo que está escrito[10]: “Escúchanos, señor mío, príncipe de Di-s eres tú entre nosotros”. ¿Qué significa “príncipe de Di-s eres tú”? Rabí Pinjás dijo: antes de que el justo salga del mundo, una voz celestial sale cada día sobre esos justos en el Gan Eden: “Preparad un lugar para Fulano, que vendrá aquí”. Y por eso ellos dicen: de parte de Di-s, de arriba, tú eres príncipe cada día entre nosotros. “En lo más selecto de nuestras tumbas”: en lo más selecto de los justos, en la compañía de los elegidos, cuéntalo; inclúyelo en la cuenta con nosotros. “Y ninguno de nosotros”[11] impedirá el número, porque todos nos alegramos con él y nos adelantamos a saludarlo con paz.

Rabí Iosé ben Pazí dijo: ven y mira: cuando la neshamá se encuentra con ellos [y ellos asienten][12], después se encuentra con aquel ángel que está designado sobre ellos. Pues aprendimos: un ángel está designado sobre las tumbas, y Dumá es su nombre, y él proclama entre ellos…

Comentario Matok Midvash

En negrita, las palabras del Zohar; en letra normal, la explicación del Matok Midvash.

Que se dividen en el cuerpo, que se dividen para separarse cada uno hacia su elemento cuando la persona sale de este mundo, porque cuando la persona muere, cada elemento vuelve a su raíz. Rabí Iehudá dijo: los que están unidos en el cuerpo durante su vida, pues durante su vida estaban unidos juntos en el cuerpo. Esto se entiende del versículo que está escrito: “Y murió Sará”, este es el cuerpo; “en Kiriat Arbá”, estos son los cuatro elementos; “que es Jevrón”, que estaban unidos en su cuerpo durante su vida; “en la tierra de Canaán”, en este mundo, en el que la persona comercia por un tiempo breve (ה”ג סרד”ל). Es decir, que la persona comercia y adquiere preceptos y buenas acciones en el tiempo breve que está en el mundo. (מפרסיס)

“Y vino Abraham a hacer duelo por Sará y a llorarla”: este versículo viene a aludir a lo que aprendimos, según lo que nos enseñaron, que durante los siete días desde el momento de la salida del alma, el alma de la persona visita su cuerpo y hace duelo por él. Esto es lo que está escrito: “Pero su carne sobre él sufrirá dolor”, con el sufrimiento del golpe de la tumba (jibut hakéver), “y su alma sobre él hará duelo”, y el alma hace duelo por él. De la misma manera, algo similar está escrito: “Y vino Abraham a hacer duelo por Sará y a llorarla”. Y explica: “Y vino Abraham”, esta es la neshamá; “a hacer duelo por Sará”, este es el cuerpo. Así, el alma hace duelo por el cuerpo.

Rabí Itzjak dijo: en el momento en que la neshamá es meritoria y asciende al lugar de su elevación, que está en el Gan Eden, el cuerpo yace en paz y reposa sobre su lecho. Esto es lo que está escrito: “Vendrá en paz”, es decir, dijo el Santo, bendito sea: que venga el justo en paz a la tumba. “Reposarán sobre sus lechos”: los justos reposarán con tranquilidad en la tumba. “El que anda nejojá” (en nuestros textos está escrito nejojó; ver Minjat Shai). Y pregunta: ¿qué es “el que anda nejojá”? Rabí Itzjak dijo: la neshamá anda nejojá, es decir, hacia el lugar del Edén que le está guardado. ¿De dónde se entiende que “anda nejojá” es el Gan Eden? Rabí Iehudá dijo: de aquí se entiende: nejojá está escrito con hei, es decir, como si estuviera escrito nójaj Hei, “frente a la Hei”, que es la Shejiná que mora en el Gan Eden. Y en el momento en que no es meritoria, y es digna de recibir su castigo, anda desolada, sin reposo, y visita cada día el cuerpo y la tumba. (מפרסיס)

Rabí Iosé dijo: este kulitá, el hueso del fémur, dekardinutá, que es un hueso muy duro y fuerte, cuando va besrijutá de aquí para allá: cuando sale y se disloca de su lugar por algún golpe, y [la persona] cojea de su muslo de aquí para allá, va y visita su lugar durante doce meses. El hueso va y visita su lugar doce meses; es decir, aunque el hueso se separe por completo del cuerpo, todavía tiene relación y conexión con el cuerpo hasta doce meses. Así esa neshamá que es digna de recibir castigo: así es el alma digna de recibir castigo, sale afuera, al mundo, anda fuera del Gan Eden y vaga por el mundo, y visita su lugar durante doce meses, en las tumbas y en el mundo: visita su lugar hasta doce meses en el cementerio y en el mundo.

Rabí Iehudá dijo: ven y mira, pues está escrito: “Y se levantó Abraham de delante de su muerto”, etc. Es decir: el alma, llamada Abraham, se levanta y deja de visitar su cuerpo muerto. Y sobre esto dijo Rabí Abá, que discrepa con Rabí Iehudá, y pregunta: ¿pero no aprendimos que cuando la neshamá está en la perfección superior? Pues aprendimos que cuando el alma está en su perfección elevada, se le añade una hei y se llama Abraham en la perfección superior: se le añade una hei y se llama Abraham en su perfección elevada, por la iluminación de la hei superior, la de Biná. Y aquí tú dices, y aquí interpretas el versículo, que cuando no es tan meritoria, que cuando el alma no fue tan meritoria y todavía recibe castigo, pues está escrito, que sobre esto está escrito “Y se levantó Abraham”, es decir, el alma, “de delante de su muerto”, es decir, de visitar su cuerpo, como se dijo.

Si es así, hiciste que quien se sienta en el Trono, quien se sienta en el Trono superior, es decir, en el Gan Eden superior, en el mundo de Briá, llamado “mundo del Trono”, adonde desciende la iluminación de Biná, que es el aspecto de “trono”, descienda a lo más profundo de abajo (ה”ג סרד”ל; zutá viene de la expresión zutó shel iam, que significa el fondo del mar). Es decir, que bajó a sentarse abajo, en el lugar más bajo: que reside en el cementerio, en un lugar impuro. Quiere decir que le objetó a Rabí Iehudá: según tus palabras, esa misma alma, que puede merecer un nivel tan alto con sus buenas acciones, cuando no es tan meritoria se encuentra en una impureza tan grande. ¡Es asombroso!

Y responde: más bien, así lo determino: más bien así establecí explicar lo que está escrito “Y se levantó Abraham de delante de su muerto”. Su explicación es lo que dijo Rabí Bo en nombre de Rabí Zeriká: cuando la neshamá es digna de ascender al lugar de su deleite, en el Gan Eden, primero protege al cuerpo santo del que sale, y después asciende al lugar de su elevación. Esto es lo que está escrito: “Y se levantó Abraham”, es decir, el alma se levanta para ascender al Gan Eden, “de delante de su muerto”, este es el cuerpo: visita el cuerpo para bien.

Y esto es “Y habló a los hijos de Jet”: estos son los demás cuerpos de los justos, que se llaman “hijos de Jet” porque son jatim, de la expresión “Y vuestro temor y vuestro pavor (jitjem) estará sobre todo animal de la tierra”[13]; es decir, que tienen temor. Y enmudecen (ה”ג סעט”ל), de la expresión de silencio, como “enmudecí en silencio”[14]; es decir, que temen y callan por temor a su Creador. Y además, temerosos porque yacen en el polvo, y temen si se levantarán en la resurrección de los muertos; por eso se llaman “hijos de Jet”.

¿Y para qué los necesita? ¿Para qué necesita el alma hablar con los cuerpos de los justos? Rabí Iehudá dijo: todos están inscritos en un número, porque todos los cuerpos están inscritos en un número, [para saber] si se levantarán en la resurrección de los muertos. Y por eso, que ese cuerpo esté en el número con ellos: por eso el alma pide a los cuerpos de los justos que también su cuerpo esté en el número con ellos. Y explica: ¿y qué les dice el alma? En forma de conciliación y con honor: “Extranjero y residente soy con vosotros”, etc. Su explicación: que este cuerpo esté en un solo número con vosotros, en una sola compañía (ה”ג אוס”ל): que también mi cuerpo esté en un mismo número con vosotros, en una sola compañía.

Rabí Itzjak dijo (ה”ג אוס”ל): mira lo que está escrito: “Y respondieron los hijos de Jet a Abraham”, etc. Es decir, de la misma manera respondieron ellos, con honor y con conciliación. Esto es lo que está escrito: “Escúchanos, señor mío, príncipe de Di-s eres tú entre nosotros”. Y pregunta: ¿qué significa “príncipe de Di-s eres tú”? ¿Qué honor hay en esta expresión?

Rabí Pinjás dijo: antes de que el justo salga del mundo, una voz celestial sale cada día sobre esos justos en el Gan Eden: “Preparad un lugar para Fulano, que vendrá aquí”. Y por eso ellos dicen: de parte de Di-s, de arriba, tú eres príncipe: a causa del anuncio que proclamaron sobre ti arriba, eres importante como un príncipe entre nosotros. Por eso le dicen a Dumá: “En lo más selecto de nuestras tumbas”, cada día estás “entre nosotros”. Su explicación: “en lo más selecto” de los justos, es decir, en la compañía de los justos elegidos: cuéntalo, inclúyelo en la cuenta con nosotros. “Y ninguno de nosotros” impedirá el número, porque todos nos alegramos con él y nos adelantamos a saludarlo con paz. (מפרסיס)

Rabí Iosé ben Pazí dijo: ven y mira: cuando la neshamá se encuentra con ellos, es decir, cuando pide a los cuerpos de los justos, y ellos asienten (ה”ג אוס”ל), y estuvieron de acuerdo con ella, después se encuentra, pide, a aquel ángel designado sobre ellos, sobre los cuerpos de los justos. Pues aprendimos: un ángel está designado sobre las tumbas, y Dumá es su nombre, y él proclama entre ellos cada día sobre los justos…

[1]Bereshit 23:2.

[2]Iyov 14:22.

[3]Ishayá 57:2.

[4]En nuestros textos del versículo está escrito nejojó (נכחו), con vav. Ver Minjat Shai ad loc. (así lo anota el Matok Midvash).

[5]Así en el texto del Zohar: kulitá dekardinutá (קוליתא דקרדינותא). El Matok Midvash explica: el hueso del muslo (fémur), que es un hueso muy duro y fuerte.

[6]Bereshit 23:3.

[7]Bereshit 23:3.

[8]Bereshit 23:4.

[9]En el texto impreso: “Rabí”, sin nombre. El Matok Midvash corrige: “Rabí Itzjak” (ה”ג אוס”ל).

[10]Bereshit 23:5-6.

[11]Bereshit 23:6: “Ninguno de nosotros te negará su tumba”. El Zohar lo lee: “ninguno de nosotros impedirá el número (minián)”.

[12]En el texto impreso: ותדון. El Matok Midvash lee והודו לה, “y ellos asienten / le dan la razón” (ה”ג אוס”ל).

[13]Bereshit 9:2.

[14]Tehilím 39:3.