EL REBE LEVI ITZJAK DE BERDITCHEV SOBRE JAIEI SARÁ

De los Maestros jasídicos

ESTUDIO SEMANAL: Parashá Jaie Sará

Durante el año pasado y el anterior, Rav Ginsburgh dedicó su estudio anual de la Torá con un comentario jasídico, al Rebe Levi Itzjak de Berditchev. Las clases que impartió basadas en el libro están ahora editadas y completas en hebreo y pronto serán publicadas.

Aquí ofrecemos una traducción de las ideas presentadas en ese libro sobre la parashá Jaiei Sará.

“Y Abraham era viejo, avanzado en días, y Havaia bendijo a Abraham con todo.”^[1] En este versículo, el Rebe Levi Itzjak de Berditchev ofrece cuatro enseñanzas en su Kedushat Levi. Las cuatro enseñanzas comparten una idea central común: que este versículo encapsula la capacidad de Abraham para traer la Luz Infinita o revelación de la Divinidad a la naturaleza limitada de este mundo. Seguiremos este hilo a través de los diferentes temas de nuestra parashá: la muerte de Sará, la misión de Eliezer de encontrar esposa para Itzjak, y la transición entre generaciones.

“Hasta Abraham no hubo vejez”

Las dos primeras enseñanzas se centran en las palabras: “Y Abraham era viejo.” La relación entre estas dos primeras enseñanzas es, en sí misma, una relación entre “luz” y “recipientes”. A partir de estas palabras, los sabios dedujeron que “hasta Abraham no existía la vejez”^[2] – Abraham fue el primer ser humano en experimentar la vejez. La primera interpretación es que “vejez” (zaken) se refiere a la sefirá de corona, particularmente a su aspecto de voluntad^[3] que está por encima de la forma normal en que la abundancia de Di-s llega al mundo.^[4] Esta es la luz. La segunda interpretación complementa la primera con el entendimiento de que la “vejez” se revela en el cabello propio, que representa las vestimentas del alma: pensamiento, habla y acción. Estos son los recipientes a través de los cuales se revela la abundancia de Di-s. Fue Abraham quien hizo posible que la Presencia de Di-s se revelara a través de estas vestimentas.

Para desarrollar la primera enseñanza, el Kedushat Levi explica que la abundancia de Di-s llega al mundo de dos maneras. Hay una abundancia que se entrega en medida y hay una abundancia que proviene directamente del Creador. Esta última sigue adherida a Di-s como Fuente de la Vida y, por lo tanto, no tiene una medida fija. Solo Israel, a través de su unión con Di-s, puede obtener de esta última una abundancia ilimitada, mientras que las naciones del mundo reciben de la primera.^[5]

Por qué la abundancia ilimitada se denomina como “vejez”, o más literalmente “un anciano” (zaken), se ilustra con una parábola. Antes de que un artesano cree un objeto, su forma ya se perfila en su mente y, a continuación, ese pensamiento da vida al objeto a través de la acción. Si el pensamiento del objeto es el padre, entonces la acción que lo materializa en un objeto tangible es el hijo. Pero el pensamiento en sí mismo (el padre) a su vez de la voluntad del artesano, que es, siguiendo nuestra analogía, el abuelo de la acción.  

Si comparamos esto, por analogía, con la forma en que Di-s aporta abundancia al mundo, entonces el pueblo judío extrae de la “vejez” de Di-s, de la voluntad de Di-s, el “anciano”. La capacidad de recibir de la voluntad de Di-s al cumplir Su voluntad fue iniciada por Abraham: “Hasta Abraham no hubo vejez.” Antes de Abraham, nadie podía obtener abundancia de la voluntad de Di-s. Así Abraham “rectificó el aspecto de la vejez.”

Esto también explica la redacción de la primera bendición en la Amidá, que corresponde a Abraham: “Él recuerda las bondades de los padres y lleva un redentor a sus nietos.” Di-s recuerda la bondad, la voluntad de la que los padres, en particular Abraham, trajeron abundancia y de ella vuelve a traer para sus nietos.^[6] Añadamos que, aunque Abraham es el alma arquetípica de la bondad (jesed), su raíz está en la corona, que se denomina “abundante bondad” (rav jesed).

Así, “Abraham era viejo”: se nutría de la voluntad. “Avanzado en días”: llevó esa abundancia a los mundos inferiores limitados en el tiempo. “Y Havaia bendijo a Abraham con todo”: con una abundancia que incluye todo y no tiene límite.

El cabello como prenda

La segunda enseñanza complementa la primera. La vejez se manifiesta en el propio cabello, y en los escritos del Arizal el cabello simboliza una vestimenta.^[7] Así como el cuerpo posee una ropa, el alma tiene sus propias vestimentas – el cabello. Cuando se corta, ni nuestro cabello ni nuestras prendas nos causan dolor. Di-s se contrae en este mundo, por así decirlo, para que los mundos puedan recibir Su bondad vistiéndose, por así decirlo, en nuestro cumplimiento de preceptos y buenas acciones. Estos son los recipientes y vestimentas para la morada de la Shejiná – la Presencia Divina.^[8] Antes de Abraham, nadie había confeccionado tal vestimenta, nadie había realizado acciones que pudieran servir como recipiente para la Presencia Divina.

“Abraham tuvo una hija, y su nombre fue Bakol”

Las dos enseñanzas siguientes se centran en la segunda mitad del versículo, “Y Havaia bendijo a Abraham con todo (bakol)”, sobre lo cual los sabios afirman: “Abraham tuvo una hija y su nombre era bakol.” ^[9] El Berditchever vincula la palabra para “hija”, bat (בת) con otra afirmación de los sabios: “Una bat kol (una voz celestial) proclama desde el monte Jorev y dice: ‘Regresad, oh hijos rebeldes.'” ¿Qué es esa voz, que nadie parece oír?^[10] El Rebe Levi Itzjak responde que se trata del despertar de la teshuvá que llega a cada persona cada día. Su fuente es la voz que oímos en el monte Sinaí, también llamada Jorev, cuando dijo en los Diez Mandamientos: “Yo Soy Havaia vuestro Di-s… No tendréis otros dioses…” Estos mandamientos quedaron grabados en nuestros corazones.

¿Por qué se llama “bat kol“, que literalmente significa una “voz todo-inclusiva”? Porque a medida que fluye desde el monte Sinaí cada día, cada persona se compromete a recibirla según su propio potencial y necesidad. Una persona la transforma en la sabiduría necesaria para servir a Di-s, otra en riqueza, una tercera en honor y en otras cosas buenas, etc. El canal a través del cual cada persona limita la abundancia descendente se llama “bat“, una palabra emparentada con medición y limitación. El murciélago de Abraham, su medida, fue llamada bakol porque incluía todas las medidas – todas las contracciones posibles. La “hija” de Abraham, su medida, es por tanto el secreto del bat kol, el poder de reducir la voz general en cualquier bendición específica que una persona busque. La palabra que significa todo (kol, כֹּל) es fonéticamente idéntica a la palabra que significa “voz” (kol, קוֹל).

Cada tzadik que sigue el sendero del Ba’al Shem Tov, se pone a disposición de su comunidad. Esta fue una de las grandes innovaciones introducidas por el Ba’al Shem Tov. La cuarta enseñanza sostiene que, aunque exista un tzadik cuyas peticiones son para sí mismo, y un tzadik cuyas peticiones son para la comunidad, de este mismo versículo aprendemos que Abraham fue un tzadik al estilo del Ba’al Shem Tov. La palabra intraducible et אֶת, en “Havaia bendijo a Abraham” (וַי־הוָה בֵּרַךְ אֶת אַבְרָהָם), también significa algo más traducible como “con”, es decir, que todo lo que Di-s bendijo, lo bendijo con Abraham. La abundancia desde arriba desciende al mundo a través de la bat de Abraham, que es una unidad de medida de volumen,^[11] y desde allí Abraham la distribuiría a todos los que la necesitaran.

El anciano educa a los jóvenes

De estas enseñanzas surge una idea que afecta la brecha entre generaciones. La “vejez” que Abraham introdujo está conectada con un potencial infinito, y Abraham puede transmitir ese potencial a la siguiente generación, que es más pequeña y más contraída que la anterior.

La capacidad de contener y contraer lo infinito dentro de un recipiente también puede describirse usando una frase que el Rebe de Lubavitch usó para definir el tipo de servicio Divino que traerá a Mashíaj: “Luces del caos [tohu] en recipientes de rectificación [tikun].”^[12] De hecho, el valor numérico de “y Abraham era viejo” (וְאַבְרָהָם זָקֵן) es el mismo que el de “caos” (תהו). Así, esta parte de la descripción se equipara con la energía infinita a la que Abraham es capaz de acceder. Sin embargo, al mismo tiempo, a Abraham también se le describe como “avanzado en días”, lo que significa que posee una contabilidad ordenada de todos los días de su vida, correspondiente al recipiente rectificado que contiene esa energía infinita.

Pero también podemos leer esto a la inversa. La energía caótica e infinita suele manifestarse en la juventud. A medida que una persona envejece, más asentada y refinada se vuelve. La innovación de Abraham radica en que, incluso en la vejez, continúa conectándose con los rasgos de la juventud, teniendo el poder de educar a la juventud e introducir su energía ilimitada dentro de los recipientes de su vejez.

El Rebe de Kotzk explicó^[13] el versículo “Educa al joven según su camino; incluso cuando envejezca no se apartará de él”^[14] como advertencia a los jasidim mayores: No dejéis de educaros y de relacionaros con la “juventud” que lleváis dentro.^[15] Así está escrito que Abraham llevó “a sus dos jóvenes con él.”^[16] Incluso en la vejez llevó consigo los años de su juventud, con toda su prontitud y entusiasmo. ^[17] De hecho, cuando los rasgos de la juventud (del mundo de la Formación,^[18] el mundo de la emoción) se elevan y se unen a la vejez (el mundo de Atzilut, o Emanación) sin perder su frescura y creatividad, las luces del caos se mantienen verdaderamente contenidas en los recipientes de rectificación. Porque el “jasid jovial” del mundo de la Formación^[19] siempre permanece joven, como dijo el Tzemaj Tzedek.^[20]

La transición entre generaciones

El vínculo entre Abraham e Itzjak es el tema principal del fin de la parashá Vaieira y del comienzo de nuestra parasha, Jaiei Sará. Vaieira termina con la Atadura de Itzjak, cuyo resultado fue la interinclusión de Abraham e Itzjak. ^[21] Rashi relata que a su regreso del monte Moria, Abraham reflexionaba: “Si mi hijo hubiera sido sacrificado, habría muerto sin hijos. Debería haberlo casado con una mujer de entre las hijas de [mis aliados y amigos:] Aner, Eshkol y Mamre.” Entonces Di-s le dio la buena noticia de que había nacido Rivká, la bashert (alma gemela/destinada) de Itzjak.^[22]

El Rebe de Kotzk explica^[23] que lo inverso también era cierto: si la promesa de Di-s de que la descendencia de Abraham continuaría a través de Itzjak ya se hubiera cumplido, Abraham podría haber completado el sacrificio. La respuesta de Di-s fue que solo ahora había nacido la verdadera esposa de Itzjak, y antes de esto Itzjak no habría tenido descendencia en absoluto.^[24]

El mensaje más profundo aquí es que el nacimiento de Rivká fue en sí mismo el resultado de la Atadura de Itzjak y del posterior fallecimiento de Sará.^[25] Rivká entra en la tienda en lugar de Sará, y despierta en Itzjak – cuyo atributo es el temor y el respeto reverencial -, el atributo de amor de Abraham. La Torá describe esto con el versículo: “Itzjak la introdujo en la tienda de Sará, su madre, y tomó a Rivká, y ella se convirtió en su esposa, y la amó; e Itzjak halló consuelo tras la muerte de su madre.”^[26] Los Sabios revelan un principio importante: “Ningún reino puede tomar lo que pertenece a otro reino, ni siquiera por el grosor de un cabello.” ^[27] Por lo tanto, mientras Sará estuvo viva, Rivká no podía aparecer en escena. Completar esta transición, de Abraham y Sará a Itzjak y Rivká, está la misión de Eliezer, el siervo de Abraham, quien va a buscar esposa para Itzjak en nuestra parashá. Eliezer funciona aquí como el secreto de la voz entre el pensamiento y el habla.

Uniendo Vejez y Juventud

El versículo que hemos estado examinando – “Y Abraham era viejo, avanzado en días, y Havaia bendijo a Abraham con todo” – también refleja cómo la misión de Eliezer consistía en conectar las generaciones desde Abraham y Sará hasta Itzjak y Rivká. Como se ha señalado, los Sabios enseñaron^[28] que “hasta Abraham no existía la vejez.” Abraham e Itzjak se parecían tanto que la gente los confundía, por lo que Abraham oró y la vejez descendió al mundo. “Y Abraham era viejo” enfatiza así la brecha entre generaciones, una brecha que requiere mediación y transición, lo cual constituye el propósito de la misión de Eliezer.

Sin embargo, esta brecha no es un defecto. Es la respuesta a la propia petición de Abraham, y tender un puente sobre ella es su “moneda”: “La moneda de Abraham: un anciano y una anciana de un lado, y un joven y una doncella al otro.”^[29] Un rey se define como aquel cuya moneda circula, está en curso.^[30] El poder de transmitir la vida a través de las generaciones es lo que convierte a Abraham en rey.

El emisario entre el anciano y la anciana y el joven y la doncella es Eliezer, el propio discípulo (janij) de^[31] Abraham y uno de los “dos jóvenes”.^[32] Al enviar a Eliezer, Abraham lo atrae a él y a su juventud hacia sí mismo. Como consecuencia, Eliezer deja de estar maldito y pasa a ser bendito,^[33] y Abraham lo prepara para sus futuras encarnaciones, hasta el Mashíaj ben David.^[34] Eliezer es, por tanto, el secreto de la bat kol, la raíz de la sefirá de reinado (maljut) dentro de entendimiento (biná).

La perfección de la revelación de la Divinidad en el mundo depende de esta unión de las generaciones. Y la alusión que capta esta idea es que la suma de “Abraham-Sará, Eliezer, Itzjak-Rivká” (אַבְרָהָם שָׂרָה אֱלִיעֶזֶר יִצְחָק רִבְקָה) es 1586, el producto de 61, el valor de “Yo”, aní (אֲנִי), y 26, el valor de Havaia (‘הוי).

---

[1] Génesis 24:1. Las letras iniciales y finales de las palabras de todo el verso (וְאַבְרָהָם זָקֵן בָּא בַּיָּמִים וַי־הוה בֵּרַךְ אֶת אַבְרָהָם בַּכֹּל) son 655, que es el valor de “humildad”, anavá (עֲנָוָה) frente y espalda (ע ענ ענו ענוה ענוה נוהו ה ה). El valor de las letras restantes – las letras del medio (וְאַבְרָהָם זָקֵן בָּא בַּיָּמִים וַי־הוה בֵּרַךְ אֶת אַבְרָהָם בַּכֹּל) – es “bajeza”, shiflut (שִׁפְלוּת). Así, este versículo expresa la perfección de la bajeza dentro de la humildad, que en la Cabalá representa la sefirá de reinado dentro de entendimiento (la hija en la madre).

[2] “Hasta Abraham no había vejez” (עַד אַבְרָהָם לֹא הָיָה זִקְנָה) equivale a 535, “luz oscuridad” or joshej (אוֹר חֹשֶׁךְ), aludiendo a Abraham, quien “comenzó a iluminar” (Shemot Raba 15:20): luz desde la oscuridad.

[3] La raíz del atributo de Avraham de bondad en la corona está en el atributo de “abundante en bondad ” (Éxodo 34:6; véase Torat Menajem vol. 33, p. 316; y en otros lugares). “Abundante bondad”, rav jesed (רַב חֶסֶד) más voluntad, ratzon (רָצוֹן) equivale a corona, keter (כֶּתֶר), 620, la totalidad de los mandamientos de la Torá (613 de la Torá y 7 mandamientos rabínicos, o 613 para Israel y 7 para las naciones).

[4] Conocido como Seder Hishtalshelut – literalmente, el orden de la evolución.

[5] Para ilustrar esta diferencia, el Kedushat Levi señala que los descendientes de Ishmael se describen como “doce príncipes según sus naciones” y “naciones” en hebreo (le’umotam) proviene de la palabra “madre”, que también significa “una medida” (אמה). Pero el linaje de Israel se describe siguiendo “las casas de sus padres” y “padres” en hebreo (avotam), proviene de la misma raíz que significa “voluntad” (אבה).

[6] En el Kedushat Levi se explica que la voluntad, la sefirá de corona, es la primera fuente, el pensamiento es el padre y la acción es el hijo. Dado que el pensamiento (el padre) también es hijo de la corona (el “abuelo anciano”), la acción viene a ser “hijo de los hijos”. Una forma de entender esta estructura es decir que el pensamiento mismo se divide en un padre – la mente de la sabiduría, llamada Aba –, y un hijo, ben (בֵּן), la mente de entendimiento, biná (בִּינָה), que se percibe como un “hijo” con respecto a la corona, el secreto de “la revelación de Atika [el aspecto más elevado de la corona] dentro de la madre” (Torá Or, Lej Lejá 11b, y en otros lugares).

Sin embargo, es más sencillo explicar que “nietos” se refieren a las sefirot conductuales: victoria, reconocimiento y fundamento. Entonces existen cuatro generaciones (el secreto de Kiriat Arba, literalmente “la ciudad de cuatro”): “anciano” en la corona, “padre” en las sefirot intelectuales, “hijo” (o “hijos”) se refieren a las sefirot emocionales – bondad, fuerza y belleza – y los hijos de los hijos, o “nietos” (es decir, los bisnietos del “anciano”, la corona) se refieren a las sefirot conductuales.

Así, la afirmación de los Sabios, “hasta aquí [los nietos] llega la compasión del padre [el anciano]” (citada por Rashi sobre la parashat Vaieira) – la cual dice que una persona siente compasión por sus hijos y nietos (pero no por sus bisnietos) – significa que la compasión de la corona trae hacia abajo, hace descender únicamente los atributos emocionales de bondad, fuerza y belleza, que es el atributo revelado de la compasión misma.

[7] Véase también Tania, Igueret HaKodesh 29.

[8] La capacidad de medir también está relacionada con las interpretaciones de “Abraham tuvo una hija, y su nombre era bakol“, que se mencionan a continuación.

[9] Bava Batra 16b.

[10] Véase también Keter Shem Tov (ed. Kehot), 146.

[11] Como en el versículo, “contendría 2000 bate” (1 Reyes 7:26).

[12] Discurso del 28 de Nisan 5751.

[13] Citado en Ramatayim Tzofim, sección 3, carta 8: “Dijo que el versículo advierte incluso al anciano que ni siquiera en su vejez debe dejar de educarse.”

[14] Proverbios 22:6.

[15] En “Jinuj Katan”, la introducción del Alter Rebe a Sha’ar haIjud VeHa’emuná en Tanya, el énfasis es que incluso el tzadik mayor regresa de vez en cuando al estado del beinoni, de nivel en nivel, y debe entonces “recordar” el servicio de su juventud. Allí, el retorno a la juventud parece una necesidad a posteriori. Para el Rebe de Kotzk, maestro en el servicio del corazón ardiente, comprometerse con la juventud es una constante, un compromiso a priori que insufla el espíritu de vida y juventud incluso en el anciano.

[16] Génesis 22:3.

[17] Véase la clase de 11 Jeshván 5782 y fuentes adicionales.

[18] En ella habita el ángel Metat (מֶטָטְרוֹן), cuyo valor es igual a Shakai (שַׁדַּי), 314, y a quien se le llama “joven” (na’ar). Véase Megaleh Amukot, ofan 14 y otros lugares. Véase también Ievamot 16b; Zohar 1:126a y Zohar Jadash 86b.

[19] Véase en nuestro artículo sobre la palabra shekel arriba.

[20] Citado en Lijiot Im HaZman, vol. 4, p. 213.

[21] Véase Zohar 1:119b; 3:18a; Likutei Torá (de los Arizal), Vaieira, s.v. “Sod HaAkeida”; Likutei Torá, Va’etjanan 8b; ibid. y Drushei Rosh HaShana 58b;  Ma’aian Ganim vol. 1, p. 37 y siguientes.

[22] Rashi sobre Génesis 22:20.

[23] Ramatayim Tzofim, sección 3, carta 5.

[24] En lo interior, esto no es solo cuestión de una pareja perdida, sino también del propio Isaac. Antes del Vínculo (la Akeidá) Itzjak solo tenía un aspecto femenino (nukva) de su alma, por lo que no podía engendrarse; solo después del Akeida merecía un aspecto masculino en su alma (dechura). Véase Sha’ar HaPesukim, Vayeira; Sefer HaLikutim, Vaieira y Vaieshev. O HaCaim sobre Génesis 21:2.

[25] Véase Tanjuma, Vaieira 23; Bereshit Rabá 58:5; y en otros lugares.

[26] Génesis 24:67.

[27] Berajot 48b; Shir HaShirim Rabá 3:11.

[28] Bava Metzia 87a.

[29] Bava Kama 97b (y Rashi allí). Véase también Bereshit Rabá 39:11.

[30] Hiljot Geneivah 5:18.

[31] Véase Tanjuma, Bereshit Rabá, Targum Ierushalmi y Rashi sobre Génesis 14:14. Véase también Panim el Panim, cap. 4.

[32] Pirkei DeRabi Eliezer cap. 31; Vaikra Rabá 20:2 (y en varios lugares); y también Targum Ionatan en Génesis 22:3.

[33] Bereshit Rabá 60:7; Vaikra Rabá 17:5; y en otros lugares.

[34] Véase Sha’ashuim Iom Iom, Lej Lejá, p. 46.