PARASHAT SHELAJ 5786
¿En qué pecaron realmente los espías?
¿Por qué es tan importante la conexión con la tierra?
Una enseñanza fundamental sobre la conexión interior con la Tierra de Israel: una relación tan esencial como la del alma con el cuerpo.
¿Y qué relación existe entre este vínculo y la unión entre el hombre y la mujer?
En esta clase estudiaremos cómo la Tierra de Israel no es solamente un lugar geográfico, sino una realidad espiritual que está íntimamente ligada a la identidad y la misión del pueblo judío. Analizaremos el pecado de los espías desde una perspectiva jasídica y comprenderemos por qué la conexión con la tierra es una expresión de la conexión entre el alma y su manifestación en el mundo material.
Además, exploraremos el paralelismo profundo entre la relación del pueblo judío con la Tierra de Israel y la relación entre esposo y esposa, como dos dimensiones de una misma unión interior y esencial.
Y DESPRECIARON LA TIERRA CODICIABLE
En nuestra sección (parashá) aprendemos sobre el grave pecado de los Hijos de Israel, a consecuencia del cual toda la generación del desierto fue castigada a no merecer entrar a la Tierra de Israel: el pecado de los espías (meraglim). Moshé Rabeinu envía a doce hombres a recorrer la tierra, “todos ellos varones principales, cabezas de los Hijos de Israel”. Y he aquí que cuando los espías regresan, en lugar de hablar bien de la Tierra de Israel, difaman la tierra: “Y difundieron entre los Hijos de Israel una mala fama de la tierra que habían recorrido”.
Cuando la Torá se refiere al pecado de los espías, lo describe como un defecto en la conexión con la Tierra de Israel. A los espías se les llama “los que difunden la mala fama de la tierra”, mientras que cuando Yehoshúa bin Nun y Caleb ben Yefuné se dirigen al pueblo, abren ante todo con una descripción de la tierra: “La tierra es muy, muy buena”. Así encontramos también en el libro de Salmos (Tehilim), cuando el Rey David describe el pecado de los espías, lo expresa como un defecto en el vínculo con la tierra (106:24): “Y despreciaron la tierra codiciable” (Eretz Jemdá).
Pero a la luz de esto, surge una pregunta: ¿Cuál es el significado de la conexión con la Tierra de Israel? Al fin y al cabo, la Tierra de Israel no es más que una determinada porción de suelo, ¿y cuál es el sentido del apego emocional que se nos exige tener hacia los terrones de tierra? Esta pregunta se intensifica a raíz de la sorprendente metáfora que aparece en el Profeta, que compara a la Tierra de Israel con una mujer virgen. El profeta Isaías (Yeshayahu) profetiza sobre el final de los días y le dice a la Tierra de Israel (62:5): “Porque como el joven se desposa con la virgen, se desposarán contigo tus hijos”. Aparentemente no se entiende la comparación entre la Tierra de Israel y una mujer. Así como nos resulta obvio que no es correcto convertir a una mujer en un objeto inanimado (tierra), tampoco se entiende el significado de convertir un objeto inanimado en una mujer.
‘JEBRÓN’ – LA UNIÓN DEL ALMA Y EL CUERPO
Para responder a esta pregunta, caminaremos tras los pasos de Caleb ben Iefuné, quien no cayó en el pecado de los espías. La Torá describe la ruta de caminata de los espías (Números 13:21): “Y subieron y recorrieron la tierra desde el desierto de Tzin hasta Rejov, a la entrada de Jamat”. Y he aquí que en el versículo siguiente encontramos una redacción desconcertante: “Y subieron por el Néguev, y llegó hasta Hebrón”. El versículo comienza en plural (“Y subieron por el Néguev”) y continúa de inmediato en singular (“and llegó hasta Hebrón”). Al respecto, nuestros Sabios interpretaron (Sotá 34b): “Esto enseña que Caleb se apartó del consejo de los espías y fue a postrarse sobre las tumbas de los Patriarcas. Les dijo: ‘Padres míos, busquen misericordia por mí para que me salve del consejo de los espías'”. De esto aprendemos que el secreto de la ciudad de Hebrón, y especialmente las tumbas de los Patriarcas que allí se encuentran, pueden ayudarnos a comprender la esencia del vínculo con la Tierra de Israel.
Nuestra matriarca Sara falleció en Jebrón, y nuestro patriarca Abraham llega allí para hacer duelo por ella y llorarla. Y así lo describe el versículo (Génesis 23:2): “Y murió Sara en Kiriat Arbá, que es Hebrón, en la tierra de Canaán; y vino Abraham a hacer duelo por Sara y a llorarla”. Sobre esto escribe el sagrado Zóhar (Midrash HaNeelam): “Y vino Abraham – esta es el Alma (Neshamá). A hacer duelo por Sara – este es el Cuerpo (Guf)”. El Zóhar explica que Abraham representa al alma y Sara representa al cuerpo, y si es así, el significado del versículo es que el alma valora tanto al cuerpo que hace duelo por él y lo llora. Según esto, en Hebrón ocurre una conexión maravillosa entre el alma y el cuerpo, hasta el punto en que el alma valora al cuerpo y expresa su vínculo con él.
La ciudad de Hebrón representa la valía del cuerpo, ya que es una ciudad de polvo, de tierra rocosa y áspera. Así dicen nuestros Sabios sobre la ciudad de Hebrón (Ketubot 112a): “No tienes terreno más rocoso en toda la Tierra de Israel que Hebrón, por eso ponían allí las tumbas de los muertos”. Hebrón es una ciudad de polvo y una ciudad de entierro, una ciudad que representa la valía del cuerpo. A esta ciudad llega Abraham, que representa al alma, y hace duelo por Sara, que representa al cuerpo. En Hebrón se revela hasta qué punto el alma anhela al cuerpo y desea la unión con él.
EL ALMA VALORA AL CUERPO
El alma valora al cuerpo porque siente que sin el cuerpo no tiene existencia por sí misma, ya que permanece oculta e incluida en Dios. Cuando observamos, nos damos cuenta de que llamamos ‘vida’ única y exclusivamente al alma que está vestida dentro de un cuerpo. Un cuerpo sin alma es un cuerpo muerto, y un alma que no está vestida en un cuerpo no es una realidad visible, sino que es abstracta y oculta. Solo el estado de un alma investida en un cuerpo produce el concepto de ‘vida’. Por lo tanto, el alma está llena de un intenso deseo de conectarse con el cuerpo, para salir de lo oculto y llegar a la expresión y la revelación.
También en el libro de Salmos encontramos que al cuerpo se le llama ‘codiciable’ (jamud), según el lenguaje del versículo: “Y disuelves como polilla su belleza (jamudó)”. Y Rashí explica allí: “‘Su belleza’ (jamudó) – su carne, que es su codicia”. Al cuerpo se le llama jamud (codiciado/deseado) porque el alma lo codicia y anhela conectarse a él.
LA ESENCIA DEL VÍNCULO ENTRE HOMBRE Y MUJER
El sagrado Zóhar que citamos anteriormente nos enseña que la parábola para la conexión entre el alma y el cuerpo es la relación entre un hombre y una mujer (Abraham es la parábola del alma y Sara es la parábola del cuerpo). También en la relación entre un hombre y una mujer, el vínculo surge del deseo de generar vida: una unión de alma y cuerpo. A pesar de que tanto el hombre está compuesto de alma y cuerpo, y la mujer también está compuesta de alma y cuerpo; de todos modos, el hombre representa al alma que desea ingresar al cuerpo, y la mujer representa al cuerpo que anhela que el alma ingrese en ella, la fecunde y la vivifique. La relación de alma y cuerpo se expresa también en la naturaleza del hombre y de la mujer, donde en el hombre la fuerza de la procreación se renueva cada vez de la nada a la existencia (me’ain le’iesh), mientras que en la mujer la naturaleza de la procreación se encuentra en su cuerpo como una realidad permanente.
EL VÍNCULO ENTRE EL PUEBLO DE ISRAEL Y LA TIERRA DE ISRAEL
Tras comprender la esencia del vínculo entre el hombre y la mujer como parábola de la unión entre el alma y el cuerpo, ya podemos regresar a comprender la esencia del vínculo entre el Pueblo de Israel y la Tierra de Israel. El Pueblo de Israel representa al alma, y la Tierra de Israel representa al cuerpo, y la unión entre ambos genera ‘vida’. Si solo hubiera una tierra física, y no estuviera el Pueblo de Israel, por supuesto que no habría allí nada vivo. Pero la gran novedad es que incluso cuando está el Pueblo de Israel, y está la Torá, y está la conexión con el Santo, Bendito Sea; aun así, mientras esa gran luz no se enfoque en un lugar específico, en una tierra determinada donde habite, la luz permanecerá oculta y abstracta. La concentración del Pueblo de Israel en la Tierra de Israel convierte nuestra luz en una realidad tangible.
Ahora podemos comprender el significado del versículo que citamos antes: “Porque como el joven se desposa con la virgen, se desposarán contigo tus hijos”. El vínculo entre el Pueblo de Israel y la Tierra de Israel es exactamente como el vínculo entre el hombre y la mujer, un vínculo lleno de deseo y entusiasmo, que convierte la luz oculta y abstracta en algo real y concreto.
EL PECADO DE LOS ESPÍAS
El pecado de los espías fue que despreciaron la tierra codiciable. No lograron comprender la esencia del vínculo entre el Pueblo de Israel y la Tierra de Israel, y prefirieron quedarse en el desierto, con su luz abstracta. No merecieron sentir el intenso deseo del alma por conectarse al cuerpo, ni el enorme anhelo del Pueblo de Israel por habitar en la Tierra de Israel. En contraste con ellos, Caleb llegó a Hebrón, el lugar de la unión del alma y el cuerpo, de Abraham y Sara, y a partir de ello mereció sentir el secreto del vínculo entre el Pueblo de Israel y la Tierra de Israel, hasta que declaró ante todo el pueblo: “La tierra es muy, muy buena”.
¡Shabat Shalom!
Rabino Itzjak Shapira
Bet Midrash ‘Osh Yosef Jai’
