CINCO DINÁMICAS DEL LIDERAZGO parte 5
Esta semana, completamos nuestra reseña del libro de HaRav Ginsburgh, Despertando la chispa interior: Cinco dinámicas del liderazgo que pueden cambiar el mundo. Tras tratar la visión más amplia del liderazgo y las primeras cuatro dinámicas, ahora pasamos a la quinta: un sentido de la locura sagrada y el humor. El liderazgo requiere que el líder lleve ambos, por su propio bienestar y por el de quienes le suceden.
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01 https://galeinai.org/2026/03/09/cinco-dinamicas-de-liderazgo-parte-1/
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La última de las cinco dinámicas de liderazgo que hemos estado explorando en las últimas ediciones de Wonders es la locura sagrada y un buen sentido del humor. Por su propia naturaleza, es la cualidad más paradójica y enigmática de todas las que se requieren de un verdadero líder. Aquí introduciremos tres perspectivas diferentes sobre lo que significa la locura sagrada tal como se encuentra en la Biblia y la tradición oral, y luego explicaremos cada una con más detalle.
1) Un líder debe, en determinados momentos, aplicar severidad o castigar cualquier irregularidad. El resultado es que los responsables son responsabilizados, mientras que se anima a otros que escuchan o presencian el castigo a prestar atención a la advertencia. Sin embargo, para un líder, el castigo es, en cierto sentido, una necedad en relación con su propia alma, ya que hiere al líder tanto como, si no más, que la persona que está siendo reprendida.
2) Hay ocasiones en las que un líder debe recurrir a burlarse de sí mismo o, en el caso del rey David, fingir locura para redimir una situación o incluso salvar una vida.
3) Un toque de necedad o buen sentido del humor, cuando se usa para despertar alegría en otros, se considera una cualidad muy positiva.
El castigo como santa necedad
La idea de la locura sagrada proviene de un verso del rey Salomón: “Las moscas muertas apestan, pero en última instancia expresan aceite fragante. Más valioso que la sabiduría, que el honor, es un poco de necedad.”[1] La comprensión sencilla de este versículo, según se explica en muchos comentarios, es que una vida de sabiduría y honor lograda construyendo una reputación positiva puede arruinarse en un momento de necedad. Sin embargo, el Midrash lo entiende de forma muy diferente y relata tres casos específicos de un líder usando el castigo, cada uno expresando algún tipo de necedad.[2]
El primer caso es cuando Coraj y sus seguidores desafiaron el derecho de Moisés al liderazgo. Tras muchos intentos de hacer las paces con él, Moisés exclama: “Si como todos los hombres [es decir, naturalmente] estos hombres, Coraj y sus seguidores, encuentran su muerte, entonces Dios no me ha enviado. Pero si Dios crea una nueva creación y la tierra abre la boca y los traga junto con todas sus pertenencias y ellos bajarán vivos a la tumba, entonces sabréis que estos hombres han enfadado a Dios.”[3] Nada más terminar estas palabras, la tierra se abrió y engulló a Coraj y a los que le seguían. De manera significativa, el Midrash nos dice que, mientras Coraj descendía al abismo, se le escuchó confirmando la autoridad de Moisés, materializando así las palabras del rey Salomón de transformar el “hedor” de la rebelión en aceite fragante de reconocimiento.[4] En apariencia, la petición de Moisés a Dios de crear una nueva creación significaba un caso extremo de locura, ya que va en contra de la lógica normativa pedir tal cosa a Dios.
El segundo caso que presenta el Midrash es cuando dos de los consejeros de confianza del rey David, Doeg y Achitophel, se volvieron contra él y difundieron calumnias maliciosas sobre él. Sintiendo traición, David rezó a Dios para que los llevara al pozo de la destrucción.[5] Fue esta oración la que finalmente les motivó a arrepentirse.
El último caso de castigo descrito en el Midrash se relaciona con la historia de Elías el Profeta.[6] Elías, al ver cómo el pueblo judío se había alejado de Dios y adoraba ídolos, propuso un “concurso de dioses” entre él y 450 sacerdotes de Baal. Quien pudiera traer fuego del cielo y consumir una ofrenda mostraría al pueblo quién es el verdadero Dios. Después de dedicar prácticamente todo el día a los sacerdotes de Baal para lograr esta hazaña, Elías exigió su turno. Tras preparar su propia ofrenda y rociarla con agua, ofreció una breve oración y de inmediato el fuego descendió del cielo y consumió no solo la ofrenda sino todo el altar. La gente, asombrada, reconocía abiertamente al Dios de Israel como el verdadero Dios. Elías entonces tomó a los sacerdotes de Baal y los llevó al valle, donde fueron ejecutados.
Curiosamente, los tres castigos contienen la idea de descendencia. Koraj descendió al abismo. David oró para que sus enemigos fueran llevados al pozo de la destrucción, y Elías llevó a los sacerdotes de Baal al valle donde fueron ejecutados.
Otro versículo del rey Salomón atestigua nuestra afirmación anterior de que todos estos casos incluían cierto grado de necedad, porque “también el castigo para un tzadik, [un justo] no es bueno.”[7] En los tres casos vemos al tzadik actuando en contra de su propia naturaleza para castigar por un bien mayor.
El rey David fingiendo locura
El segundo tipo de necedad mencionado arriba es la necesidad, en circunstancias extremas, de actuar como un tonto o incluso fingir locura. El trasfondo de este ejemplo proviene de un Midrash que afirma que en un momento David dijo a Dios que no entendía por qué en un mundo tan hermoso existía la locura. Dios respondió a David: “Por tu vida, algún día necesitarás esto.”[8]
Cuando el rey David huía del rey Saúl, que intentaba matarle, se vio obligado a huir a la tierra de los filisteos. Poco después de entrar en una de sus ciudades, una persona lo reconoció de cuando había matado a Goliat. Se envió la noticia al rey, y David, percibiendo un peligro tremendo, fingió estar loco. “Arañó las puertas de la puerta y dejó que su saliva corriera por su barba.” Cuando el rey llegó y vio esto, exclamó: “¿No basta con que mi esposa y mi hija estén locas? ¡Me traes más locos!” Lo expulsaron de la ciudad y, así, se perdonó la vida de David.[9]
Un sentido del humor y la alegría
El tercer ejemplo de necedad —o en este sentido, un buen sentido del humor y la capacidad de despertar risa y alegría en los demás— es, en cierto modo, la manifestación más sencilla de necedad para entender y en consecuencia. El Talmud cuenta la historia del rabino Shmuel ben Yitzchak, que solía tomar tres ramas de mirto y malabarearlas ante una novia en una boda. Uno de sus contemporáneos, el rabino Zeira, consideraba que su comportamiento no era propio de un gran sabio. Cuando murió el rabino Shmuel, se vio una columna de fuego acompañándole hasta su lugar de descanso. Este pilar de fuego fue considerado un reconocimiento del cielo de que sus acciones no solo eran aceptables, sino también loables. Cuando el rabino Zeira vio esto, se dio cuenta de lo equivocado que estaba al juzgar negativamente al rabino Shmuel.[10]
Otro ejemplo es el del sabio Rabbah del siglo III, conocido por comenzar sus discursos públicos con una anécdota humorística o una historia divertida para relajar a los participantes y crear una cálida relación con ellos, sabiendo que esto les haría más receptivos a sus enseñanzas.[11]
Cuando el rey David llevaba el Arca de la Alianza a Jerusalén, lo hizo convirtiéndola en una gran celebración pública. El rey David estaba tan lleno de alegría que empezó a bailar salvajemente por las calles, completamente abandonado. Cuando su esposa, Michal, lo vio desde su ventana, le reprendió por hacer el ridículo. La respuesta de David reveló que, aunque en apariencia parecía que aprovechaba la ocasión para llamar la atención, le dijo: “Y me comportaré aún más humilde que esto y seré humilde ante mis propios ojos.”[12] Lo que Michal no se dio cuenta es que llevar el Arca de la Alianza a Jerusalén fue como una celebración de bodas entre Dios e Israel, y la santa necedad de David fue completamente apropiada.
Maimónides escribe sobre la alegría que provoca un poco de necedad cuando describe las celebraciones que tuvieron lugar en el Templo durante la festividad de Sucot.[13] Cada noche se extraía agua del manantial cercano de Shilo’ach y se llevaba al Templo en una procesión festiva. Durante toda la noche, la gente celebraba con cantos, bailes extasiados e incluso acrobacias. Esta celebración fue tan alegre que la Mishná afirma: “Quien nunca ha visto la alegría de la celebración de la extracción de agua nunca ha visto alegría en su vida.”[14]
Maimónides señala además que, en general, un mandamiento cumplido con amor y alegría representa la forma más pura e ideal de servir a Dios. Uno de los principales obstáculos para alcanzar este tipo de alegría pura proviene de un ego inflado, orgullo y arrogancia. Maimónides continúa citando un versículo de Proverbios: «No te glorifiques ante el rey.»[15] Cuando una persona está llena de ego y orgullo, esto le impide poder alabar y honrar a Dios adecuadamente.
Servir a Dios con alegría es uno de los principales objetivos del líder supremo, el Mashíaj. Al permutar las letras de Mashiaj (מָשִׁיחַ), se produce la palabra “él se alegrará” (יִשְׂמַח) o, con una vocalización ligeramente diferente, “hará alegría a los demás” (יְשַׂמַּח). Cuando el Mashiaj reúne al mundo entero en reconocimiento a un solo Dios, y la paz y la armonía crean una aldea global física y espiritual, la alegría se extenderá e impregnará a cada persona, sacando a relucir todo su potencial.
Resumen final
En conclusión, más que cualquier otro tema que conecte y motive las cinco dinámicas del liderazgo es la visión. Ahora citamos las palabras finales de Despertando la chispa interior: Cinco dinámicas de liderazgo que pueden cambiar el mundo:
Al buscar la primera dinámica, el arte del compromiso, uno debe estar siempre consciente del punto de bondad y verdad en cada persona, viendo más allá de las dualidades de este mundo hacia la visión de unidad que subyace a toda creación. La segunda dinámica, el impulso por la integridad y la capacidad de atraer lo sobrenatural a la realidad normativa, implica una visión de un futuro perfecto. La propia naturaleza de la inspiración, la tercera dinámica, se despierta y revitaliza con una visión de la vida. La preocupación del líder por refinar el mundo físico e integrar todo conocimiento con la Torá, la cuarta dinámica, se basa en la visión del líder de toda existencia como una revelación divina unificada. Todos los diferentes niveles de locura, la quinta dinámica, requieren una aguda conciencia visionaria de la acción adecuada necesaria en un momento concreto.[16]
Que todos aprendamos a integrar estas cinco dinámicas de liderazgo para poder contribuir a traer un verdadero liderazgo al mundo. Cuando suficientes personas activen su propia chispa de Mashíaj, creará una masa crítica de energía redentora que se manifestará con la llegada de Mashíaj. ¡Que sea pronto!
[1]. Eclesiastés 10:1.
[2]. Kohelet Rabá 10:1.
[3]. Números 16:29-30.
[4]. Kohelet Rabá 10:1.
[5]. Salmos 55:24.
[6]. 1 Reyes 18:19-40.
[7]. Proverbios 17:26.
[8]. Midrash Tehillim 34.
[9]. 1 Samuel 21:11-16.
[10]. Ketubot 17a.
[11]. Berajot 64a.
[12]. 2 Samuel 6:16-23.
[13]. Hilchot Lulav 8:12-13.
[14]. Sucah 5:1.
[15]. 25:6.
[16]. p. 133.
