EL NUEVO ESTADO DE ISRAEL

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UNIVERSIDAD DE LA TORÁ: Ciencias Políticas

Esta es una traducción basada en IA de la introducción editorial al número Matot-Masei 5786 de Niflaot. Se basa en la clase principal del número titulada “El Estado de Israel, el Estado de Iaacov y el Estado de Esav.” Ligeramente editado para mayor claridad.

Algunos intelectuales han definido la guerra cultural que se libra entre los judíos en la Tierra de Israel como una guerra entre los “judíos” y los “israelíes”. Esta división refleja las líneas de la división entre los dos antiguos reinos: el religioso Reino de (Iehuda) Judá en el sur y el secular Reino de Israel en el norte. Los “judíos” son tradicionales, leales al judaísmo que nos formó y sostuvo a lo largo de todas las generaciones, con todas las dificultades del exilio, mientras que los “israelíes” intentan crear un nuevo tipo de judío liberado del exilio y de las tradiciones de nuestros abuelos, que Di-s nos proteja.

Pero, en verdad, ya no hay lugar para esta división, como afirma el profeta, “y nunca más se dividirán en dos reinos”, velo iejatzu od lishtei mamlajot (וְלֹא יֵחָצוּ עוֹד לִשְׁתֵּי מַמְלָכוֹת). El liderazgo debe pertenecer, en efecto, a la Casa de David, de Iehuda, pero en la Tierra de Israel debe haber un solo estado, “las tribus de Israel juntas”, iajad shivtei Israel (יַחַד שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל).

La denominación “Estado de Israel” fue “secuestrada” por el Estado que se estableció bajo la pretensión de forjar un nacionalismo secular, y por ello el Rebe de Lubavitch prefirió el uso del término “Tierra de Israel”. Sin embargo, dado que “Israel” es el nombre superior de nuestro pueblo, deberíamos reflexionar sobre cuál es la verdadera esencia de un Estado que realmente merece el título de “Estado de Israel”, para materializarlo en la realidad:

Iaacov nuestro padre mereció el nombre de Israel (יִשְׂרָאֵל) debido a la autoridad, serará (שְׂרָרָה) que alcanzó mediante la victoria en la lucha contra el arcángel de Esav, como atestigua la Torá, “porque habéis luchado (שָׂרִיתָ) con Di-s y con los hombres, y habéis prevalecido.” Antes de esa victoria, desde el día de su nacimiento, se le llamaba Iaacov (יַעֲקֹב), porque nació “con la mano agarrando el talón (akev) de Esav (עָקֵב – akev)”. Iaacov es el gemelo de Esav; se enfrentan en el mismo vientre y están atrapados en una lucha constante desde el nacimiento – así como la mano de Iaacov agarra el talón de Esav, Esav es una serpiente enrollada alrededor del talón de Iaacov, y no tienen existencia separada.

Entre estos tres nombres (Iaacov, Esav e Israel), el nombre Israel expresa el pensamiento Divino con el que Di-s planeó el mundo – “En el pensamiento, Israel precedió a todo”, Israel alu vemajshavá (יִשְׂרָאֵל עָלוּ בְמַחֲשָׁבָה); el nombre Iaacov, que permaneció como su nombre incluso después de que Di-s le diera el nombre de Israel, expresa la apariencia del pueblo judío dentro de un mundo limitado, esforzándose por sobrevivir en su seno y por revelar y proclamar la Divinidad en él, como un alma dentro de un cuerpo; Esav pertenece al dominio práctico del mundo. Él es la realidad-cuerpo dentro de la cual debemos actuar, mientras intenta estrangular al espíritu dentro del mundo corpóreo de la materia.

Hay quienes intentan difuminar la singularidad judía, y decir que para establecer y gobernar un estado “normal”, que formaría parte de la familia de naciones, hay que centrarse en el ámbito práctico (“la acción es lo esencial,” hamaasé hu haikar, הַמַּעֲשֶׂה הוּא הָעִקָּר) – en lo académico, en el ejército, en la economía, etcétera. Para ello, argumentan, debemos establecer un estado igualitario, “un estado de todos sus ciudadanos.” Este estado es, en realidad, no el Estado judío, sino el Estado de Esav – un estado en el que los judíos se encuentran sometidos a Esav, que se enrosca alrededor de su talón, su realidad inferior, sin proporcionar un espacio para su identidad judía, que no es una preferencia personal o individual, sino una esencia nacional.

En cambio, quienes entienden que Israel debe ser el Estado de los judíos, centrado en nuestra identidad y destino nacional, pero que siguen exigiendo que permanezca atado a los estrechos parámetros del mundo, a los giros de la diplomacia y a las limitaciones de la realidad, pueden establecer como mucho el Estado de Iaacov – un Estado con aspiraciones positivas, pero con un horizonte espiritual que siempre permanecerá limitado.

Nuestra aspiración es establecer un nuevo Estado, el Estado de Israel, cuyo propósito completo sea expresar la voluntad de Di-s y Su pensamiento primordial al crear el mundo, sin límites. El verdadero Estado de Israel, el “Nuevo Israel”, aspira a lograr una victoria decisiva sobre sus enemigos tanto en la dimensión física como en la ideológica – “porque habéis luchado con Di-s [un enemigo ideológico-espiritual] y con los hombres [un enemigo tangible-físico], ¡y habéis prevalecido”!