ESTUDIO SEMANAL: Parashá Balak

CONECTAR EL PENSAMIENTO CON LA ACCIÓN

En una lección concisa y fundamental sobre la porción semanal de la Torá, exploramos cómo las fuerzas de la impureza, representadas por Balak y Bilam, luchan contra la observancia de las mitzvot en acciones (o palabras) y pensamientos. Estas fuerzas se oponen a Rajel y Leá, quienes juntas fundaron la Casa de Israel. Esta breve clase de meditación traza el modelo básico y fundamental que divide nuestro mundo en el Mundo Oculto y el Mundo Revelado.

Esta clase se impartió originalmente el 9 de Tamuz de 5784 y se publicó por primera vez en hebreo en el número de Balak de 5784 de Niflaot.

Los mundos ocultos y revelados

En la parashá Balak, dos figuras desean maldecir al pueblo judío: Balak y Bilam. Hay muchos análisis lingüísticos y numéricos de sus nombres.[1] En primer lugar, ambos comienzan con las letras bet-lamed (בל), que pueden leerse como Vel (בל), un término de negación, o como Bel (בֵּל), el nombre del ídolo principal de Babilonia.[2] ¿Cuál es la diferencia entre ellos? Está escrito[3] que Balak, el rey de Moab, encarna la sefirá de reinado, que corresponde a la segunda (y menor) hei en el Nombre esencial de Di-s, Havaia (י-הוה). Bilam, por otro lado, corresponde a la primera hei en el Nombre esencial de Di-s y a la sefirá de entendimiento.

Estas dos sefirot, entendimiento y reinado, representan el pensamiento y el habla, respectivamente. El pensamiento y el habla se denominan Mundo Oculto y Mundo Revelado en el Zohar,[4] respectivamente. Así, Bilam manifiesta el poder de los pensamientos impuros y Balak el poder del habla impura.

Está escrito[5] que Balak era un hechicero aún más poderoso que Bilam – de hecho, más peligroso -, pues fue Balak quien identificó el lugar donde algún día se produciría una brecha en Israel,[6] mientras que Bilam sabía calcular el momento en que Di-s, por así decirlo, se enojaba.[7] Así, la relación entre ellos corresponde a la relación entre el espacio y el tiempo, que a su vez corresponden al habla y al pensamiento, al Mundo Revelado y al Mundo Oculto.[8]

Está escrito[9] que el nombre de Bilam significa literalmente “sin pueblo”, Bli Am (בְּלִי עַם), lo que indica que era un hombre cosmopolita sin identidad nacional; era universal. Por el contrario, Balak es más concreto y definido, el rey de una nación en particular. Esto también atestigua su correspondencia entre lo oculto – indefinido, sin identidad – y lo revelado – que es claro y específico -.

Con respecto a la relación entre entendimiento y reinado, entre los Mundos Oculto y Revelado, el Baal Shem Tov cita[10] el versículo “¿Quién es ella que se alza desde el desierto?”[11] Explica que este versículo nos instruye que nuestro servicio divino en la vida debe ser unir los dos: “Quién”. Mi (מִי), que corresponde a la sefirá de entendimiento y la palabra “ella”, zot (זֹאת), que corresponde a la sefirá de reinado. Unir el pensamiento con el habla, lo oculto con lo revelado, se conecta con la explicación del Baal Shem Tov[12] de otro versículo, “Quien tiene un corazón sabio adquiere precepto”,[13] según el cual cada precepto contiene dos preceptos, por así decirlo, refiriéndose a la acción física del precepto y a su intención interna. Quien tiene un corazón sabio se esfuerza por unir los dos. Pero quienes se oponen a nosotros en este sagrado servicio de unificación son Bilam y Balak, que unen fuerzas para separar nuestra mente de nuestras palabras, nuestra intención de nuestras acciones, asegurándose así de que no digamos lo que pensamos y de que no hagamos lo que pretendemos.

Babilonia y Amalek

Hay otra famosa alusión lingüística con respecto a Bilam y Balak.[14] Cuando se escribe Bilam sobre Balak (el Mundo Oculto sobre el Mundo Revelado)

ב ל | ע ם

ב | ל ק

y se lee cada mitad de arriba a abajo, las letras de la primera mitad forman “Babilonia”, Babel (בָּבֶל) y las de la segunda mitad forman “Amalek” (עֲמָלֵק), otro par de fuerzas impuras. En el alma, Babilonia representa confusión, bilbul (בִּלְבּוּל) mientras que Amalek representa la duda, safek, (סָפֵק) cuyo valor numérico en hebreo es el mismo que el de Amalek (עֲמָלֵק).[15] En nuestro servicio divino, nos enfrentamos tanto a la duda como a la confusión. La duda envenena nuestro pensamiento, nuestro Mundo Oculto, mientras que la confusión envenena nuestras acciones (o palabras).

Generalmente se explica[16] que Amalek corresponde a conocimiento, es decir, a la sefirá de da’at (conocimiento), en el sentido de “Conoce al Di-s de tu padre y sírveLe”[17]) – pero en el caso de Amalec es la sombra opuesta del conocimiento sagrado. Amalek inyecta dudas en el conocimiento, en la mente. Está escrito: “Si no hay conocimiento, no hay entendimiento; si no hay entendimiento, no hay conocimiento”,[18] así, conocimiento y entendimiento están interconectados, y Amalek llena todo el Mundo Oculto de la mente con duda. El núcleo de la maldición que Bilam quiso imponer sobre los israelitas fue implantar dudas en la fe.

La confusión respecto al servicio divino pertenece al Mundo Revelado, específicamente a aquellos asuntos de la realidad que confunden a una persona. La historia de Babilonia comienza con la Torre de Babel, en la generación de la dispersión. Allí vemos la clara conexión de Babilonia con el lenguaje. Al principio, todos los habitantes de Babilonia hablaban una sola lengua, específicamente la lengua sagrada (lo que significa que se nutrieron de la lengua sagrada cuya raíz está en la Tierra Santa[19]), y Di-s confundió su habla: «Descendamos y confundamos sus lenguas para que no se entiendan entre sí».[20] Por eso el lugar «fue llamado Babilonia, porque allí Di-s confundió el lenguaje del mundo entero».[21] Toda la confusión radica en el lenguaje: las personas no se entienden entre sí. La multiplicidad de lenguas del mundo provoca la separación de la humanidad en setenta naciones.[22] En la Torá, Babilonia significa el secreto del Talmud babilónico, que, en relación con el Talmud de Jerusalén, representa el intelecto de Ima, el intelecto de la sefirá de entendimiento.[23] El tema principal del Talmud babilónico es la clarificación de la halajá, el Mundo Revelado de las acciones y cómo uno debe comportarse en él.

Los dos paralelismos

Está escrito[24] que la suma de Bilam y Balak (בִּלְעָם בָּלָק) es igual a la suma de Rajel y Leá (רָחֵל לֵאָה). Rajel y Leá son las almas arquetípicas relacionadas con la hei inferior y la hei superior, los mundos Revelado y Oculto del habla y el pensamiento, respectivamente. Rajel es reinado y Lea es la Madre Suprema, el entendimiento que tiene seis hijos (los seis atributos emocionales) y una hija, el reinado. Rajel es relativamente local y, por lo tanto, se asocia especialmente con la Tierra de Israel, en la que se desarrolla la construcción del partzuf [personalidad] de Rajel, mientras que Leá es relativamente universal, y por lo tanto el partzuf de Leá significa la realidad del pueblo judío durante todo el período del exilio, durante el cual se ven obligados a habitar entre las naciones.[25]

El valor numérico compartido de ambas parejas – Leá y Rajel, así como Bilam y Balak – es 274. El valor promedio de cada uno es, por lo tanto, 137, un número de gran importancia incluso en la ciencia moderna, como es bien sabido.[26] 137 es también el valor de “Cabalá” (קַבָּלָה). De ello se deduce que Rajel y Leá representan esencialmente dos variantes de la Cabalá: las enseñanzas internas de la Torá. Generalmente hablamos de tres variantes de la Cabalá[27]: la Cabalá del Ramak, la Cabalá del Arizal y la Cabalá del Baal Shem Tov. Pero en términos más generales, solo hay dos variantes. Todo lo anterior al Baal Shem Tov cuenta como una sola Cabalá.

El Arizal ciertamente añadió algo al Ramak, pasando del concepto de la emanación secuencial de los mundos (hishtalshelut) al de la investimenta (hitlabshut), pero este es un desarrollo natural y esperado (y, como se analiza en otra parte de esta publicación semanal, ya era una parte oculta de la Cabalá del Ramak). Pero en relación con la Cabalá del Baal Shem Tov, que introdujo el concepto de la omnipresencia Divina (hashra’ah), ambas constituyen una sola Cabalá. La Cabalá que precedió al Baal Shem Tov es, en términos relativos, el Mundo Revelado (que a su vez se subdivide en dos aspectos: palabra y obra), mientras que la Cabalá del Baal Shem Tov emerge del Mundo Oculto (el mundo del pensamiento). El Baal Shem Tov, que ya revela la Torá del Mesías, se sitúa en un nivel distinto.

[1] Véase, por ejemplo, Sanhedrín 105a; Aderet Eliahu sobre Números 22:5.

[2] Isaías 46:1–2 y 51:44.

[3] Véase Sha’ar HaPesukim, Balak

[4] Véase Zohar 1:152a; 158a; 2:29

[5] Zohar 3:112b y otros lugares

[6] Véase Rashi sobre Números 23:14.

[7] Sanhedrín 105b

[8] Véase Mivjar Shiurei Hitbonenut, vol. 15

[9] Zohar 3:199b. Véase el discurso “Velo Avah HaShem Eloheja Lishmoa El Bilam ” 5680 (1919-1920).

[10] Keter Shem Tov ( Kehot ) §67a y §405

[11] Cantar de los Cantares 3:6 (מִי זֹאת עֹלָה מִן הַמִּדְבָּר) y 8:5

[12] Keter Shem Tov (Kehot) §9a

[13] Proverbios 10:8.

[14] Zohar 1:25a

[15] Adiciones a Keter Shem Tov (Kehot), §118.

[16] Torá Or 85c–d.

[17] 1 Crónicas 28:9.

[18] Avot 3:17.

[19] Véase Sifrei, Ha’azinu 333

[20] Génesis 11:7.

[21] Ibíd. v. 9.

[22] Así como Egipto es el vientre del que nació el pueblo judío (véanse los discursos de Pesaj en el Sha’ar HaKavanot y Pri Etz Jaim ), así también Babilonia es el vientre del que nacieron las setenta naciones con sus setenta lenguas.

[23] Véase extensamente Sha’arei Ora, sv, “ BeJaf-Hei BeKislev ” caps. 54 y s

[24] Bnei Isajar, Adar, §5 y §15

[25] Véase Jana Ariel, Shelaj

[26] Véase nuestro volumen 137 – El enigma de la creación.

[27] Véase el artículo sobre el diecisiete de Tamuz en este número.