CURSO DE TORÁ
Y
JUDAÍSMO
POR ZOOM
CURSO DE TORÁ Y JUDAÍSMO POR ZOOM
- 01EL MES DE SHEVAT Y EL SECRETO DE LA SAVIA NUEVA DE LOS ÁRBOLES 7
- 01_2 Solamente audio MEDITACIÓN SOBRE LA CUENTA DEL OMER. 7
RECTIFICACIÓN DE LAS EMOCIONES Y EL MES DE IYAR 7
- 01_3 POR QUÉ EL JUDIO CUMPLE SHABAT 8
- 2 BASES DEL SHABAT Y LA CUENTA DEL OMER 8
- 03 LEYES DE SHABAT 9
- 04 SHEMITÁ Y LA TIERRA DE ISRAEL 9
- 05 SHAVUOT, TASHLUMIM, MEGUILAT RUT Y CONVERSIÓN 10
- 06 EL REBE Y QUE ES LA TORÁ 11
- 07 AYUNOS 11
- 08 3 DE TAMUZ – REBE 12
¿QUÉ ES LA TORÁ ESCRITA Y ORAL? 12
LA IMPORTANCIA DE HACER UNA MITZVÁ 15
Explicación de la base de las creencias del judaismo 16
Introducción a los Principios de Fe: Primer Principio 17
Introducción a los Principios de Fe: Segundo y Tercer Principio 17
Introducción a los Principios de Fe: Cuarto y Quinto Principio 18
Introducción a los Principios de Fe: Sexto y Séptimo Principio 18
- 15 BENDICIONES DE LAS COMIDAS 18
- 16 EL MES DE ELUL, LAS ETAPAS DE LA PLEGARIA 19
- Y LOS PARTZUFIM DEL ARIZAL 19
- 17 EL MES DE ELUL: TESHUVA DE LOS ÚLTIMOS DÍAS Y ROSH HASHANA EL JUICIO 20
- 17_1 EXTRACTO 20
Unas Ideas de Cabalá por Zoom 20
Necesidades de la Persona en Aras del Cielo 22
- 23 AYUNO 10 de TEVET Y LAS RESPONSABILIDADES DEL HOMBRE EN EL MATRIMONIO 26
- 24 ADIVINACIÓN, PREMONICIÓN Y BRUJERÍA 1 27
- 25 IDOLATRÍA 35
- 26 TATUAJES, CORTES Y LOS NOMBRES DE DI-S 36
- 27 15 SHEVAT AÑO NUEVO DE LOS ÁRBOLES 37
- 28 EL MES DE NISAN Y PESAJ 1 38
Halajot y costumbres del mes de Nisan y preparación para Pesaj de este año que cae en Shabat 39
Pesaj Sheini – El Segundo Pesaj 42
- 33 QUIEN ES TZADIK Y EL CAMINO RECTO AL CIELO 45
- 34 CUIDADO DE LA VIDA Y CRUELDAD CON LOS ANIMALES 46
- 35 EL MES DE ELUL – ROSH HASHANÁ DESCRIPCIÓN 46
Costumbres y Leyes para el año que comienza. 46
¿Por qué tocamos el Shofar en Elul? 46
¿Por qué es importante vivir la vida con una conciencia diaria del calendario judío? 49
Contamos la historia del Ladrón que salvó a un niño, y cuál es la ley. 50
Bendiciones por algo bueno o beneficio personal: 50
[la noticia] es benéfica tanto para el oyente como para otros, 50
Estudio de las leyes de acuerdo a la ley de la Torá 51
Leyes de la Lectura de la Torá 52
Shulján Aruj, Oraj Jaim, 145:1 53
10 de Tevet y los Ayunos por la destrucción del Templo 57
Importancia del Sidur de Jabad, del Admur Hazakén Rabi Shneur Zalman de Liadi, según el Arizal 57
- 47 PREPARACIÓN PARA SHABAT Y EL CASO DE LOS LENTES ROTOS: 58
- 48 LAS VELAS DE SHABAT Y LA FAMILIA: 59
Capítulo 80: Algunos Trabajos Prohibidos en Shabat 60
Bendiciones por los alimentos 60
Bendiciones para las comidas PDF 61
- 51. LAS 4 PARSHIOT Y EL MES DE ADAR 61
- 52. LAS MITZVOT DE PURIM 62
- 53. ENSAYO PARA PURIM Y EL MEDIO SHEKEL 62
- 54. PESAJ: 7 DÍAS COMERÁS MATZOT 64
¿SABES CÓMO SE COLOCA UNA MEZUZÁ? 64
01EL MES DE SHEVAT Y EL SECRETO DE LA SAVIA NUEVA DE LOS ÁRBOLES
01_2 Solamente audio MEDITACIÓN SOBRE LA CUENTA DEL OMER.
RECTIFICACIÓN DE LAS EMOCIONES Y EL MES DE IYAR
01_3 POR QUÉ EL JUDIO CUMPLE SHABAT
18 Shevat 5781
31-01-2020
https://www.youtube.com/watch?v=11__sKetKV4&t=25s
2 BASES DEL SHABAT Y LA CUENTA DEL OMER
AUDIO: https://t.me/galeinai_audios_es/503
03 LEYES DE SHABAT
https://www.youtube.com/watch?v=Kbr0IWdzzsE
04 SHEMITÁ Y LA TIERRA DE ISRAEL
Sionismo y Tzionismo
1 Dios le habló a Moshé en el Monte Sinaí, diciéndole que
2 les hablara a los israelitas y les dijera: Cuando vengan a la tierra que les estoy dando, a la tierra debe dársele un período de reposo, un Shabat para Dios.
3 Durante seis años puedes sembrar tus campos, podar tus viñedos y recoger tu cosecha,
4 mas el séptimo año es Shabat de Shabatot para la tierra. Es el Shabat de Dios, durante el cual no puedes sembrar tus campos ni podar tus viñedos.
5 No coseches cultivos que crezcan por su cuenta y no recojas las uvas sobre tus vides no podadas, puesto que es un año de reposo para la tierra.
6 [Lo que crezca mientras] la tierra esté en reposo puede ser comido por ti, por tus esclavos y esclavas, y por los empleados y los jornaleros residentes que vivan contigo.
7 Todos los cultivos serán [asimismo] comidos por los animales domésticos y salvajes que estén en tu tierra.
8 Contarás siete años sabáticos, es decir, siete veces siete años. El período de los siete ciclos sabáticos será así de 49 años.
https://es.chabad.org/parshah/torahreading.asp?aid=868210&p=1&jewish=Parash-con-Rashi.htm
05 SHAVUOT, TASHLUMIM, MEGUILAT RUT Y CONVERSIÓN
06 EL REBE Y QUE ES LA TORÁ
AUDIO: https://t.me/galeinai_audios_es/575
07 AYUNOS
https://www.youtube.com/watch?v=Pt4xcd7L5nU
08 3 DE TAMUZ – REBE
¿QUÉ ES LA TORÁ ESCRITA Y ORAL?
https://www.youtube.com/watch?v=9Q4Eoh1SzII
09 AYUNO Y LEYES DE SHEMITÁ
https://www.youtube.com/watch?v=gIwcOWE6xg8
10 LOS 13 PRINCIPIOS DE LA FE JUDIA
Rambam y la Alimentación
AUDIO: https://t.me/galeinai_audios_es/594
1) Que el Creador alabado su nombre, creó y dirige el mundo, El únicamente hizo, hace y hará todos los hechos.
2) Que el Creador alabado su nombre no es corporal, no lo alcanzan las influencias corporales, y nada puede compararse a Él.
3) Que el Creador no posee cuerpo ni forma alguna.
4)Que el Creador alabado su nombre, Él es el principio y la eternidad.
5)Que a El Creador alabado su nombre es digno de hacer Tefilá y no hay a quien pedir fuera de El.
6)Que todas las palabras de nuestros profetas son verdades.
7)Que la profecía de Moshe Rabenu es verídica y él fue el padre de los profetas de todos los tiempos.
8)Que la Torá que tenemos es la misma que fue entregada a Moshe Rabenu.
9)Que esta Torá no será cambiada y no habrá otra del Todopoderoso.
10)Que el Creador alabado su nombre, sabe todo lo que la persona hace y conoce todos sus pensamientos.
11)Que el Creador alabado su nombre recompensa bien a los que cumplen sus Mitzvot y castiga a los que transgreden sus preceptos.
12) Que el Mashiaj vendrá. Y aunque se demore esperamos cada día su llegada.
13) Que los muertos van a resucitar cuando sea la voluntad del Todopoderoso, alabado su nombre.
11 HEBREO ISRAEL JUDÍO
24 Tamuz 5781
AUDIO: https://t.me/galeinai_audios_es/638
12 EDUCACIÓN, EL HOGAR Y EL TEMPLO SAGRADO
2 de Menajem Av 5781
AUDIO: https://t.me/galeinai_audios_es/643
13 PENSAMIENTO JUDÍO
LA IMPORTANCIA DE HACER UNA MITZVÁ
EL TEMPLO SAGRADO
ÉTICA DE LOS PADRES
SHJITÁ
16 de Menajem Av 5781
AUDIO: https://t.me/galeinai_audios_es/668
14 DIOS NO TIENE CUERPO: LOS 13 PRINCIPIOS DE FE DEL RAMBAM
22 de Menajem Av 5781
Explicación de la base de las creencias del judaismo
AUDIO: https://t.me/galeinai_audios_es/677
1)Que el Creador alabado su nombre, creó y dirige el mundo, El únicamente hizo, hace y hará todos los hechos.
2)Que el Creador alabado su nombre no es corporal, no lo alcanzan las influencias corporales, y nada puede compararse a Él.
3)Que el Creador no posee cuerpo ni forma alguna.
4)Que el Creador alabado su nombre, Él es el principio y la eternidad.
5)Que a El Creador alabado su nombre es digno de hacer Tefilá y no hay a quien pedir fuera de Él.
Introducción a los Principios de Fe: Primer Principio
1)Que el Creador alabado su nombre, creó y dirige el mundo, El únicamente hizo, hace y hará todos los hechos.
Introducción a los Principios de Fe: Segundo y Tercer Principio
2)Que el Creador alabado su nombre no es corporal, no lo alcanzan las influencias corporales, y nada puede compararse a Él.
3)Que el Creador no posee cuerpo ni forma alguna
Introducción a los Principios de Fe: Cuarto y Quinto Principio
4)Que el Creador alabado su nombre, Él es el principio y la eternidad.
5)Que a El Creador alabado su nombre es digno de hacer Tefilá y no hay a quien pedir fuera de El.
Introducción a los Principios de Fe: Sexto y Séptimo Principio
6)Que todas las palabras de nuestros profetas son verdades.
7)Que la profecía de Moshe Rabenu es verídica y él fue el padre de los profetas de todos los tiempos.
15 BENDICIONES DE LAS COMIDAS
22 de Menajem Av 5781
16 EL MES DE ELUL, LAS ETAPAS DE LA PLEGARIA
Y LOS PARTZUFIM DEL ARIZAL
30 de Menajem Av 5781
8 -8-2021
AUDIO: https://t.me/galeinai_audios_es/687
17 EL MES DE ELUL: TESHUVA DE LOS ÚLTIMOS DÍAS Y ROSH HASHANA EL JUICIO
07 Elul 5781
15 -8-2021
AUDIO: https://t.me/galeinai_audios_es/697
17_1 EXTRACTO
Unas Ideas de Cabalá por Zoom
Elul 5782
18 IOM KIPUR Y EL ARREPENTIMIENTO
Principios éticos
06 Thisrei 5782
12 -09-2021
AUDIO: https://t.me/galeinai_audios_es/727
19 NOAJ Y ÉTICA JUDÍA
Necesidades de la Persona en Aras del Cielo
Y Iaacov salió al Camino
04 Jeshvan 5782
10 -10-2021
“Conoce a Dios en todos tus caminos”
Al comer, beber, hablar, dormir, comerciar, tener relaciones conyugales,
20 COMO CUIDAR EL CUERPO Parte 1
Shuljan Aruj Capítulo 32
Cuiden mucho de sus vidas..
11 Jeshvan 5782
17 -10-2021
20_2 y 20_3 COMO CUIDAR EL CUERPO
Partes 2 y 3
Shuljan Aruj Capítulo 32
Cuiden mucho de sus vidas..
18 Jeshvan 5782
24 -10-2021
https://www.youtube.com/watch?v=G_70J_wkRV8
https://www.youtube.com/watch?v=AFEXm0XafxI
21 QUE ES EL TANAJ
Sus partes y sus nombres
Torá: 5 Libros de Moshé
Neviim: Yehoshúa, Shoftim, Shmuel I y II y Primeros Profetas y Profetas Posteriores
Ketuvim: Escritos, Rollos, Crónicas I y II
Preguntas y respuestas
25 Jeshvan 5782
31 -10-2021
AUDIO: https://t.me/galeinai_audios_es/753
22 LA LUZ DE JÁNUCA
03 Kislev 5782
14 -11-2021
AUDIO: https://t.me/galeinai_audios_es/770
Guía completa para Jánuca
https://new.galeinai.org/judaismo/festividades/januca/guia-completa-para-januca/
Jánuca era la festividad preferida del Baal Shem Tov, el fundador del jasidismo, por ser la festividad de la luz, una luz que llena el alma y calienta el corazón. Aunque afuera está frío y oscuro, el resplandor de las velas de Janucá penetra en la profundidad de la noche de invierno, permeándola de calidez y transformando la oscuridad en una fuerza de luz.
Las dos primeras letras de la palabra Janucá, jet nun, significan JEN, uno de los ocho sinónimos de “belleza” en hebreo. Jen significa literalmente “gracia” o “favor”, y representa el aspecto de la belleza que se expresa a través de la estática de graciosa simetría.
La palabra jen aparece por primera vez en la Torá en el versículo final de la parasha Bereshit, la primera porción del libro Génesis. Dice allá
“Y Noaj encontró (jen) gracia a los ojos de Di-s”. El nombre Noé, en hebreo Noaj (jet nun), es gracia (jen) escrito a la inversa. Como su primera aparición en la Torá está en yuxtaposición a su “opuesto”, se nos enseña en Cabalá que “jen” representa balance y simetría, especialmente aquella que está compuesta por dos elementos que se reflejan uno en el otro.
Génesis parashá Bereshit
23 AYUNO 10 de TEVET Y LAS RESPONSABILIDADES DEL HOMBRE EN EL MATRIMONIO
10 Tevet 5782
12 -12-2021
La Armonía del Hogar: el éxito de la familia en las manos de la mujer
Encontró a una mujer, encontró el bien
Encuentro yo amarga como la muerte a la mujer
24 ADIVINACIÓN, PREMONICIÓN Y BRUJERÍA 1
15 Tevet 5782
19 -12-2021
AUDIO: https://t.me/galeinai_audios_es/788
1 Está escrito (Levítico 19:26): “No practiquen la adivinación ni la premonición.”
¿Qué se entiende por “adivinación” (menajésh)? Es aquel que dice: “Dado que [me pasó una de estas cosas:] se me cayó el pan de la boca…”, “…el bastón cayó de mi mano”, o “…mi hijo me llamó por detrás”, “…un cuervo me graznó”, “…un ciervo se me interpuso en el camino”, “…una serpiente [pasó] a mi derecha”, o “…un zorro [pasó] a mi izquierda”, [por lo tanto] “…no iré por este camino pues no tendré éxito”.
También [se incluyen] aquellos que, al escuchar el canto de un pájaro, [pretenden predecir el futuro y] dicen: “Pasará tal cosa y no tal otra”, “Es bueno hacer tal cosa y no tal otra”.
__extraído del Shuljan Aruj Admur Hazakén, Editorial Kehot Sudamericana__
P: Desde hace algunos años, me he dado cuenta de que tengo la capacidad de vislumbrar otros mundos y experimentar varios eventos paranormales. Sin embargo, a veces estas experiencias me dan miedo, y me pregunto si no estoy recurriendo a la magia o la brujería y si debería tratar de trabajar para eliminar estas experiencias de mi vida, y si es así ¿cómo?
R: Así como una persona está compuesta de un cuerpo físico, imbuido de un alma espiritual, también el mundo físico en el que vivimos está impregnado de niveles espirituales que no suelen ser perceptibles para nosotros. A veces, cuando nos conectamos con estos niveles espirituales superiores la experiencia puede dar miedo, algo similar a la experiencia de hacerse a la mar o de penetrar en un territorio desconocido. Sin embargo, con la orientación que nos ofrece la Torá, el “mapa” que Dios nos ha dado, no tenemos nada que temer, ni en nuestras vidas de todos los días ni en los sucesos extraordinarios que a veces podemos encontrar. En efecto, el Baal Shem Tov nos enseñó a no temer a nada aparte de Dios mismo.
Encontramos historias de muchas personas justas, que poseían poderes psíquicos, pero en algún momento de sus vidas le pidieron a Dios que se los libere de ellos. Un ejemplo conocido de esto es el Rebe de Komarna, quien en su juventud podía ver aparecer ante él a cada sabio que mencionaba en su estudio del Talmud. Describía a cada uno en detalle a sus compañeros de estudio. El Rebe de Komarna suplicó a Dios que le sea retirado este poder porque le molestaba en su devoción de todo corazón a Dios en el estudio y la oración.1
Otro ejemplo fue el Vidente de Lublin quien dijo a sus seguidores que en un principio fue capaz de ver desde un extremo del mundo al otro. Sin embargo, al no ser capaz de soportar ver tanta maldad en el mundo, pidió que le sea retirado este poder. Aun así, todavía conservaba el poder espiritual para ver ochocientos mil (!) veces más lejos que una persona promedio.2
El verso de la Torá que mejor presenta el auténtico enfoque judío de los tipos de experiencias que usted describe es: “Sé sincero con Dios, tu Dios.3 Este precepto concluye una serie de versículos que tratan acerca de las prohibiciones contra la brujería, la hechicería y otras prácticas paganas.4 Dado que estas prácticas se habían generalizado entre las personas que vivían en Canaán, cuando la nación de Israel reclamó la tierra, ellos representaban uno de los principales obstáculos para impulsar los valores y prácticas de la Torá en el corazón de las personas. El antídoto Divino para estas influencias insidiosas se identifica en el verso como el atributo sinceridad o ser de corazón íntegro (תמימות ).5
Que la Torá aborrezca las prácticas ocultas no implica que una persona con una sensibilidad inusual como usted tenga que ignorarlo o eliminar- las o despreciarlas. Ellas tienen ciertamente su lugar, incluso destacado, cuando se tratan de una manera apropiada y se incorporan a una forma de vida orientada hacia la Torá.6 Sin embargo, si las experiencias perturban su servicio devoto y sencillo a Dios, entonces debe tratar de suprimir sus efectos y rogar a Dios que quite de usted estos fenómenos supra racionales.7
Una de las enseñanzas más básicas del Baal Shem Tov, el fundador del movimiento jasídico del siglo XVIII, afirma que, a medida que avanzamos en la vida, Dios se comunica constantemente con nosotros a través de nuestros sentidos normales y paranormales.8 Aunque quizás no aparezca de esta forma a la mayoría de las personas, es sólo porque no activan el lado espiritual de su conciencia que queda oculto a su percepción.
Por cierto, en todo momento podemos tomar una decisión consciente de identificarnos con los aspectos más ocultos de nuestra existencia y así penetrar la dimensión interior de la realidad física.9
En diferentes enseñanzas judías se señala que todas las creaciones de Dios están dotadas de tal conciencia espiritual. En la colección mística de versos llamados Perek Shirá (“El Capítulo de la Canción”) en especial, encontramos que toda criatura está dotada con una canción especial de alabanza a su Creador, que describe la esencia de su conciencia espiritual.10
Así, de hecho, todas las experiencias en la vida tienen un significado providencial del cual, por desgracia, no siempre podemos estar seguros, sin el beneficio de la profecía directa. Aunque esto parece dejarnos en una situación paradójica, donde experimentamos un flujo constante de comunicación Divina que no siempre somos capaces de descifrar, la Cabalá nos enseña que siempre podemos beneficiarnos de estas señales mediante la adopción de una estrategia dual: el sendero inocente de la sinceridad y de ser íntegros de corazón, junto con el enfoque centrado del análisis racional.11
Estos dos enfoques un tanto antitéticos a las experiencias paranormales trabajan juntos de la siguiente manera:
Toda vez que emanen vibraciones subliminales de la esfera espiritual amplificándose en nuestra conciencia, debemos hacer un esfuerzo concentrado para aceptarlas con ecuanimidad, sin obsesionarnos o preocuparnos demasiado acerca de la experiencia. Con verdadera sencillez, debemos recordar que todas las experiencias emanan en última instancia de Dios, y por lo tanto son igualmente “normales”. El peligro radica en considerar la posibilidad de que tal experiencia emana de una fuente que no sea Dios.
Habiendo aceptado la experiencia con verdadera sencillez, podemos tratar de analizar los símbolos que aparecen en esa experiencia, con las herramientas racionales que tenemos a nuestra disposición, y tratar de relacionar la experiencia con los principios legítimos de la Torá.
La asociación en sí misma con la magia y la hechicería que haces en tu mente, es responsable de contaminar totalmente lo que de otro modo podría ser una experiencia espiritual potencialmente enriquecedora, pues la esencia de lo oculto es la negación de la unidad absoluta de Dios y de su dominio sobre la creación.12 Por lo tanto, en términos prácticos, la permisibilidad de abrirte a las sensaciones que describes depende del grado en que puedas deshacerte de ese tipo de asociaciones.
Hasta cierto punto, la simple indulgencia del ego en una experiencia como esa, puede ser tan amenazante como la introducción de las asociaciones ocultistas. Nunca debes tener la intención consciente de provocar una experiencia como esa por la satisfacción que te proporciona, ni por la sensación de poder que te da. Si lo haces, es una garantía para perder la sensibilidad por completo, o para convocar a todo tipo de experiencias falsas que puedan tener un impacto destructivo sobre ti mismo y sobre los demás.13
Por eso, no intentes buscar intencionalmente una estimulación paranormal. Cuando se presenta, tómalo a con naturalidad y tratar de no exagerar su importancia. En pocas palabras, se sincero en tu acercamiento a la vida y hallarás alegría en tener a la creación cantando para ti, incluso cuando las palabras de la canción no te sean muy claras.
La esencia de la canción es la melodía, y la melodía es que nuestro amoroso Padre está con nosotros en todo momento.
Al mismo tiempo, toma conciencia que el don Divino del análisis racional que le fue concedido al hombre, tiene la intención de ayudarlo a asimilar la experiencia, de tal manera que pueda extraer el bien moral que hay en ella y desechar el mal. El proceso del análisis racional, depurando la realidad a través del prisma de nuestra conciencia,14 ocupa un lugar central en el esquema cabalístico de la redención. La Torá es nuestra representación de las normas Divinas destinadas a ser aplicadas al desarrollo de dicha depuración. A través del proceso de depuración le quitamos poco a poco las capas de ilusión que envuelven la realidad y ponemos al desnudo la esencia Divina inherente a todas las cosas.
Por lo tanto a ti te corresponde tratar de precisar y depurar tu experiencia intuitiva lo mejor que puedas, utilizando los patrones de lenguaje y pensamiento de la Torá como guía.
Las enseñanzas de la Torá abarcan la ley (las mitzvot y la halajá), así como la oración, ética, Cabalá, Jasidut y mucho más.15 Los fenómenos espirituales que mencionas se prestan a ser definidos especialmente con el lenguaje y las enseñanzas de la Cabalá. Las enseñanzas del Jasidut, que incluyen a la Cábala en una forma conceptual accesible, sin duda pueden ayudar a colocar tus experiencias en una perspectiva adecuada. Incluso si te familiarizas con historias acerca de los grandes maestros jasídicos (especialmente el Baal Shem Tov) verás qué relevantes y frecuentes fueron esas experiencias que describes para los judíos que vivieron hace menos de 300 años.16 Las historias y alegorías contadas por el gran maestro jasídico Rabí Najman de Breslev,17 son otra rica fuente de exploración, en la búsqueda de un lenguaje espiritual alternativo para el análisis de tu experiencia.18
Bendiciones de la Torá y la Tierra de Israel.
NOTAS
1. Ver Admorei Komarna, Meguilat Setarim, pág. 29b.
2. Emunat Tzadikim pág. 63.
3. Deuteronomio 18:13.
4. El pasaje completo dice: “Porque has venido a la tierra donde DIOS tu Dios te está dando, no aprendas a hacer las abominaciones de esas naciones. No se hallará entre ustedes quien pase su hija por el fuego ni quien practique la adivinación, ni agoreros, especuladores o hechiceros. Ni encantador de serpientes, ni medium, ni oráculo, ni quien consulte a los muertos. Se sincero con DIOS, tu Dios “(Idem. 18:11-13). Cada una de estas prácticas prohibidas es interpretada por Rashi (en su comentario sobre estos versículos) y Maimónides (Mishné Torá, Hiljot Avodá Zará 11:4-16). Vamos a resumir estas dos interpretaciones en el siguiente cuadro:
| Término usado en el verso | Rashi | Maimónides |
| adivino (קֹסם קסמים) |
alguien que usa un palo para recibir un ” sí” o “no” respuestas a preguntas simples , como por ejemplo si se establece en un viaje o no | alguien que hace una acción (repetitivo) para llegar a un estado de vacío mental hasta que dice el futuro u ofrece consejos |
| Intérprete o presagios temporales (מעונן) |
alguien que dice saber si el tiempo es propicio para iniciar un proyecto, etc , o simplemente un tramposo por arte de magia | un astrólogo que dice que un día en particular es bueno o malo, tal momento es bueno o malo para una tarea en particular, del mismo modo, alguien que practica el engaño y supuestamente actúa como si hizo algo cuando en realidad no lo hizo |
| Especulador
(מנחש) |
quien dice entender el significado propicios de los signos supersticiosos, como cuando el pan cae de su boca, un ciervo cruza por su camino, o el bastón se cae de la mano | como Rashi, también, quien interpreta el canto de la pájaros o el canto de un gallo o gallina, o el que establece señales en sí mismo, diciendo: ” si tal y tal cosa sucede, voy a hacer tal cosa. |
| hechicero (מכשף) |
quien realiza hechizos | |
| encantador de serpientes
(חֹבר חבר) |
quien junta serpientes o escorpiones y otros animales en un lugar | quien usa palabras “mágicas” sin significado, gestos o artículos para contrarrestar el poder perjudicial de las serpientes, etc. |
| medium (שֹאל אוב) |
quien conjura a los muertos | |
| oráculo (ידעֹני) |
quien coloca los huesos de un animal en su boca y el hueso “habla”. | |
| quien consulta a los muertos (דֹרש אלהמתים) |
quien convoca a los muertos (hacerles preguntas), ya sea en su órgano masculino o mediante un cráneo humano | quien ayuna y se duerme en el cementerio o el que utiliza otros procedimientos varios, para que una persona muerta se le aparecerá en sueños y responda sus preguntas |
Estas ocho prácticas ocultas prohibidas corresponden a las ocho criaturas rastreras impuras mencionadas en la Torá (Levítico 11:29-30) como sigue:
| criatura rastrera impura | práctica oculta prohibida |
| comadreja | adivinador |
| ratón | intérprete de presagios temporales |
| sapo | especulador |
| erizo | hechicero |
| mastiguro | mago |
| lagarto | medium |
| camaleón | oráculo |
| topo | quien consulta a los muertos |
5. Tres interpretaciones del atributo de temimut (תמימות ), que traducimos en general como sinceridad en el contexto del verso mencionado de Maimónides y Rashi:
Maimónides considera temimut un total descreimiento en los poderes espirituales atribuidos a los distintos tipos de brujería, etc. (Mishné Torá, Hiljot Avodá Zará 11:16).
Najmánides explica que temimut es creer que a pesar de que Dios ha permitido a ciertas leyes gobernar el mundo, Él está por encima de todas las leyes que Él ha establecido, y Él puede cambiar el curso de la naturaleza como Él quiera.
La explicación de Rashi es “ir con Él de de forma sincera, y esperarlo a Él. No investigar los vaticinios del futuro, más bien, aceptar todo lo que te suceda de todo corazón, y entonces estarás con Él, y serás Su porción”. Ver a continuación Carta 15, nota 1; ver también al fin de la primera parte de nuestro libro (en hebreo) Tom Vadaat.
6. El pasaje citado al comienzo de la nota 2, arriba, continúa con el versículo: “Un profeta de vuestros hermanos entre vosotros, como soy yo , DIOS tu Dios estableció para ustedes, a él deberás prestar atención” (Deuteronomio 18:15). ¡La máxima experiencia espiritual es la profecía verdadera!
En los tiempos bíblicos, los que deseaban convertirse en profetas debían asistir a una escuela de profecía, donde podían aprender la manera correcta de volverse canales de la voluntad Divina (ver Mishné Torá, Hiljot Iesodei Hatorá, cap. 7). Aun así, no todos los que estudiaban y practicaban estas enseñanzas serían privilegiados en convertirse verdaderos profetas de Dios. En los tiempos modernos, el camino para lograr la auténtica espiritualidad es el estudio de la Torá en todos sus niveles y observando sus mandamientos. La historia judía está repleta de personas que han alcanzado grandes alturas espirituales sirviendo a Dios de esta manera. Estudiar Jasidut y vivir según sus enseñanzas, como nos mostraron los grandes maestros jasídicos, es particularmente propicio para alcanzar mayores niveles de conciencia espiritual.
7. Ver carta 3.
8. Ver las enseñanzas de Rabi Shmuel Schneerson (Admor Moharash), Torat Shmuel 5640, vol. II, p. 803, basado en la declaración del Talmud: “Aunque él no lo vio, vio su raíz espiritual ” (Meguilá 3a).
9. La decisión de identificarse o no con el aspecto espiritual de la realidad, es en definitiva la posibilidad de elegir entre la vida y la muerte, el bien y el mal (ver Deuteronomio 30:19). El aspecto espiritual de la creación es la fuerza vital Divina que da vida al aspecto material de este mundo. Sin la fuerza de la vida espiritual, el aspecto físico de este mundo sería algo totalmente estéril (Rabí Shneur Zalman de Liadi, Torá Or, Ki Tisá 85c). La forma de lograr esta identificación constante con lo espiritual, sin dejar de funcionar normalmente incluso para los estándares materiales, se describe en las enseñanzas del Baal Shem Tov y sus seguidores. Este es el servicio aludido y resumido en la última frase del primer versículo de la Torá: ” los cielos y la tierra”, en alusión a la posibilidad de estar presentes, en nuestra conciencia, en los cielos (es decir, en el reino espiritual) y la tierra (es decir, la realidad mundana física) al mismo tiempo.
10. El Perek Shirá es un texto antiguo atribuido al rey David, compuesto de versos bíblicos que expresan los cantos de la creación a Dios.
Hay cuatro opiniones en cuanto a quién realmente canta estos versos de alabanza:
a. Todas las creaciones de Dios –animales, plantas y fuerzas naturales- literalmente cantan a Dios.
b. Por encima de toda creación física hay una fuente espiritual, un “príncipe” celestial que lo gobierna. Es este ministro angelical quien canta la canción de la creación particular que gobierna.
c . El alma del hombre tiene un origen más alto que la de los ángeles. Dios imbuyó al hombre, un mundo completo en miniatura, con un conocimiento inherente de todas sus creaciones y le instruyó que les de un nombre (Génesis 2:19). En verdad, el hombre estudia la naturaleza con el fin de aprender acerca de sí mismo. Así se identifica con cada una de las creaciones de Dios y sirve como portavoz de cada uno para alabar al Creador.
d. Dios, el Creador, al conocerse a Sí mismo, conoce a todas Sus creaciones y Se canta a sí mismo, el canto de cada creación.
Véase nuestro libro (en hebreo), Adamá, Shamaim Ve’Tehom, Introducción al Perek Shirá, pág. 220-255 para una discusión en profundidad sobre estos cuatro niveles.
11. Esta idea se puede inferir de los dos nombres de Iaacov. El nombre יעקב (Iaacov), que puede ser dividido en י y עקב (ekev, “talón”), representa caminar en el camino de la completa simplicidad; y ישראל (Israel), cuyas letras permutan para formar las palabras לי ראש , “para mí una cabeza”, que representa el análisis racional. Cuando una persona humilde sale en paz de su experiencia espiritual con toda sencillez, su mente está en mejores condiciones para analizar y apreciar en perspectiva el verdadero significado de su experiencia.
12. Ver Najmánides, comentarios sobre Deuteronomio 18:10-11
13. El egoísmo excesivo es el rasgo de carácter más destructivo. El Baal Shem Tov enseñó que Dios “habita” dentro de nosotros, aunque nos hundamos hasta el fondo de la impureza, pero del egoísta está dicho: “Yo y él no podemos habitar juntos” (ver Sota 5a). Por otra parte, el Baal Shem Tov enseñó que la mayoría de la gente desquiciada llegó a serlo como resultado de su orgullo excesivo y sin concesiones, incapaces de alcanzar a concretar del todo sus deseos arrogantes, se volvieron locos.
14. Una de las principales enseñanzas del Baal Shem Tov es que cada proceso de rectificación debe proceder a través de tres etapas: la sumisión, la separación y la dulcificación. El servicio de depuración pertenece a la etapa de separación. En esta etapa fue que Adam, el primer hombre, descuidó su servicio a Dios. Esto le hizo pecar dando lugar al castigo. Ver El Misterio del Matrimonio, p. 394, nota 51.
15. En Cabalá y el Jasidut, el estudio de los distintos niveles de la Torá es comparada a caminar a través de un huerto de granadas. La palabra huerta en hebreo es פרדס , que es un acrónimo de los cuatro niveles generales de estudio de la Torá (פשט, רמז, דרוש, סוד ; significado literal, alusiones, ampliación homilética y los secretos). El hecho de que el huerto sea en particular un huerto de granados, alude al hecho de que todos los judíos (incluso los “pecadores” de entre nosotros) están tan llenos de mitzvot como una granada está llena de semillas, la parte comestible de la fruta (Berajot 57a). Una granada madura y plenamente desarrollada contiene 613 semillas, donde 613 ¡es el número exacto de los preceptos que el pueblo judío debe observar!
La granada es la quinta de las siete especies por las que es bendecida la Tierra de Israel, y por lo tanto corresponde a la sefirá de reconocimiento (הוד , hod), cuyo poder interior es la sinceridad incondicional o simplicidad (תמימות ), que es el tema de esta carta. La palabra hod también se refiere a וידוי , vidui, confesión, que es el requisito práctico para la verdadera rectificación de nuestras acciones y volver al servicio de Dios.
Todos los niveles de la Torá fueron entregados a todos nosotros, sin embargo, el baal teshuvá (quien corrige su comportamiento a través de su deseo de retornar decididamente a apostar por los valores de la Torá y mitzvot) debe vincularse, en particular, a los secretos de la Torá a fin de lograr el nivel de motivación y la inspiración que necesita para caminar a través del huerto y retornar a su Creador.
16. Véase nuestro libro en hebreo, Or Israel, “Luz de Israel”, con las historias del Baal Shem Tov y sus explicaciones.
17. Rebe Najman de Breslev, Sipurei Maasiot Mishanim Kadmoniot (“Fábulas de Años Pasados”).
18 En una de las historias menos conocidas del Rebe Najman, habla de un judío justo que se eleva a grandes alturas espirituales por el mero gozo de ser judío. Durante ese estado de euforia se vio viajando miles y miles de kilómetros en los mundos espirituales, muy lejos de donde salió. Sin embargo, cuando aterrizó se quedó muy sorprendido al descubrir que todavía estaba en el mismo lugar donde había comenzado. Tal vez se había movido la distancia de un pelo. Rabi Najman explica con esta historia que a los ojos de Dios, el más mínimo movimiento que una persona avanza en este mundo, aunque sea menor que un pelo, es aún más valioso que moverse miles de kilómetros en los mundos superiores (la historia aparece al final de los Sipurei Maasiot del Rebe Najman, véase la nota anterior).
En el contexto de nuestra respuesta a esta carta, podemos aprender tres ideas de esta historia:
Uno de los requisitos básicos para experimentar la espiritualidad auténtica es la alegría (hay varios ejemplos de personas en la Biblia que alcanzaron alturas espirituales experimentando la alegría provocada por escuchar música). En Cabalá, hay una relación directa entre la alegría, la fuerza interior de la sefirá de entendimiento, y la simplicidad absoluta, el poder interior de la sefirá de reconocimiento. Esto se expresa en la frase: ” entendimiento se extiende a reconocimiento” [Tikunei Zohar, intro. (7a); Etz Jaim, 35:4
La experiencia espiritual genuina depende de dulcificar los juicios severos asociados con el eje izquierdo del árbol de la vida. Cuando se rectifica, el eje izquierdo conduce el alma hacia arriba para experimentar la verdadera espiritualidad. Se inicia con alegría y concluye con holística sencillez. Cuando la alegría del entendimiento se extiende a la sefirá de reconocimiento, en su paso por la sefirá de rigor endulza todos los juicios severos.
Aunque bajo la influencia de una experiencia espiritual, parecería que las cosas en el mundo físico están cambiando en la misma medida que nuestras divagaciones espirituales, en realidad esto no es necesariamente así.
En nuestro servicio a Dios, nuestros movimientos en este mundo son de una importancia mucho mayor que todo lo que alguna vez podamos experimentar en los mundos espirituales. Esta idea se ha mencionado en la Mishná en nombre de Rabí Iaacov: “Él decía, una hora de arrepentimiento y buenas acciones en este mundo es mejor que todo el placer del Mundo por Venir” (Pirkei Avot 4:22). Najmánides, en la introducción a su comentario sobre el Libro de Iov, va aún más lejos al decir que los setenta años de sufrimiento que padeció Iov no tienen importancia en comparación con una hora de sufrimiento del alma en el Gehinom (Infierno). Así, incluso cuando estamos sufriendo físicamente en este mundo, todavía podemos alcanzar grandes alturas de alegría (la alegría que viene con el entendimiento) al estar agradecidos de que estamos siendo castigados en este mundo y no vamos a tener que sufrir por nuestros pecados en la Mundo Venidero (Tania, Igueret Hateshuvá cap. 12). El agradecimiento y el reconocimiento de que todo es para bien, son manifestaciones de la sefirá de reconocimiento (הוד), y ellos implementan el estado de conciencia natural que nos motiva a ir en los caminos de Dios de todo corazón.
https://new.galeinai.org/estudios/preguntas-y-respuestas/carta-1-experiencias-misticas/
25 IDOLATRÍA
22 Tevet 5782
26 -12-2021
Capítulo 167: La Idolatría
1 Está prohibido derivar beneficio de una falsa deidad; [en esta prohibición se incluyen:] ella, sus accesorios, ornamentos y ofrendas. Si algunas de estas cosas se entremezclaron siquiera [en una proporción de] 1 [elemento prohibido] en 1000 permitidos, está prohibido derivar beneficio de la mezcla entera.
¿Qué son “sus accesorios”? Los utensilios con los cuales el sacerdote presenta ante ésta las ofrendas —por ejemplo, sartenes y cálices—, también la casa que se le destina, el pedestal sobre el que se la erige, así como los instrumentos musicales con que se toca ante ella, y cosas similares. ¿Qué son “sus ornamentos”? Por ejemplo, las velas que se encienden ante ella, las prendas con que se la viste, las prendas o utensilios elegantes que se colocan ante ella como decorado. También los árboles que se suelen plantar frente a los ídolos para que les sirvan de adorno son su ornamento y está prohibido derivar beneficio de ellos, por lo que está prohibido sentarse a su sombra.
¿Qué son “sus ofrendas”? Por ejemplo, los distintos tipos de comida que se colocan frente a ella. 2 El ídolo de un no-judío, y así también sus accesorios y ornamentos, pueden ser anulados [revocándoseles dicha condición prohibitiva]. Cuando el [propio] no-judío [hace] personalmente [algo que evidencia que] lo desacredita [como tal] de modo que [el artículo en cuestión] deje de ser [considerado] una deidad o accesorio u ornamento para ésta, [la prohibición queda sin efecto y] se volvió permitido [derivar beneficio de estos elementos]. Si [este artículo] es de un judío apóstata, [su condición prohibitiva idólatra] no es revocable [aunque él mismo la desacredite].
Shulján Aruj Harav – Editorial Kehot Sudamericana
26 TATUAJES, CORTES Y LOS NOMBRES DE DI-S
07 Shevat 5782
09 -01-2022
AUDIO: https://t.me/galeinai_audios_es/793
Cada varón judío tiene el deber de estudiar Torá, sea pobre o rico, físicamente sano o padeciendo dolor, joven o muy anciano. Incluso un mendigo que va de puerta en puerta debe fijar cierto tiempo para el estudio de la Torá durante el día y durante la noche, como está escrito: “Y las pronunciarás día y noche” (Ioshúa 1:8).
Quien no tiene en absoluto conocimientos para estudiar Torá, o le es imposible hacerlo por sus numerosas ocupaciones, proveerá [de sus necesidades] a otros que sí lo hacen, y esto se le considerará como si él mismo hubiera estudiado, como interpretaron nuestros Sabios –sea su memoria bendición– (Bereshit Rabá 99) el versículo: “Regocíjate Zevulún en tu salida e Isajár en tus tiendas” (Deuteronomio 33:18): Zevulún e Isajár formaron una sociedad. Zevulún se dedicó a los negocios y proporcionó a Isajár su sustento, de modo que aquel estuviera libre para abocarse al estudio de la Torá. Por ello el [mencionado] versículo antepuso Zevulún a Isajár: porque la Torá de Isajár era gracias a [el apoyo de] Zevulún.
27 15 SHEVAT AÑO NUEVO DE LOS ÁRBOLES
15 Shevat 5782
16 -01-2022
AUDIO: https://t.me/galeinai_audios_es/797
En el momento de la construcción del Primer Templo, que representaba el reino de la suprema bina, la vid promedio requería una ciudad entera para cosechar sus frutos. Incluso más tarde, en los tiempos posteriores a la destrucción del Segundo Templo, vemos al rabino Yehoshua Ben Levi usando una representación salvaje de la generosidad de la Tierra: “Vimos que los cortes de la vid eran del tamaño de becerros”, (Ketubot 112a), así como otras declaraciones escandalosas sobre la grandeza del producto de la Tierra.
28 EL MES DE NISAN Y PESAJ 1
costumbres y leyes
2 Nisan 5782
03 -04-2022
AUDIO: https://t.me/galeinai_audios_es/821
El Mes de Nisan
Creación del hombre Año 1 – 3761 AEC
Los Patriarcas Abraham 1948 – 1813 AEC
2448: 1 de Nisan: el primero de los meses del año, principio del calendario judío
Se inaugura el Mishkán 2449 – 1312 AEC
Muerte Nadav y Avihu 2449
Rosh Jodesh
Birkat Hailanot: Bendición de los árboles frutales
Bendito eres Tú, Di-s, nuestro Di-s, Rey del universo, que no deja que nada falte en Su mundo, y ha creado en él buenas criaturas y buenos árboles con las cuales da placer a las personas.
Nasí del día: cada día del 1 al 13 de Nisan se lee las ofrendas que trajo el príncipe de cada tribu para la inauguración del santuario del Desierto (Números Cap 7)
Preparativos:
Alimentos, utensilios, limpieza
Hagadá, matzá, vela-pluma-cuchara, plato 6 componentes, comida festiva.
Shabat Hagadol: tzivot Hashem, se lee toda la meguilá, rabanim repasan halajot en las comunidades.
Leyes de Shabat y Iom Tov: este año Pesaj cae en Shabat, y el último día, cruzaron el mar, viernes y a continuación Shabat.
Jametz, venta de Jametz
El Jametz durante Pesaj, no sólo está prohibido comerlo, sino también poseerlo. Jametz significa: Productos que contengan cualquier clase de cereal (trigo, cebada, centeno, espelta, avena, etc.), y no hayan sido supervisados por un rabino cuidando que no hayan fermentado.
En síntesis, pan, tortas, galletas, fideos, cerveza, whisky y otras bebidas alcohólicas, alimentos para bebés, conservas, etc., son productos Jametz y no se pueden tener ni utilizar en Pesaj.
29 EL MES DE NISAN Y PESAJ (PARTE 2)
Halajot y costumbres del mes de Nisan y preparación para Pesaj de este año que cae en Shabat
9 Nisan 5782
10 -04-2022
AUDIO: https://t.me/galeinai_audios_es/826
30 EL MES DE IYAR Y LA CUENTA DEL OMER –
Los Hijos de Moshé
01 mayo 2022
31 LEYES DEL OMER Y COSTUMBRES DE DUELO
10 mayo 2022
Rabí Akiva dijo: “Ama a tu prójimo como a ti mismo” es un gran principio de la Torá. Un principio similar se obtiene de la famosa historia de un prosélito que deseaban convertirse al judaísmo, a condición de que alguien le enseñe toda la Torá mientras está parado en un pie. Hilel el Viejo aceptó su conversión y le dijo: “Lo que odias, no lo hagas a tu amigo [la visión negativa de “ama a tu prójimo como a ti mismo”], eso es toda la Torá y lo demás es comentario. Ve y estúdialo”.
Obviamente, toda la Torá es verdad, Dios nos ha dado la Torá, pero Hilel el Viejo y Rabi Akiva nos enseñan que hay espacio para meditar en el principio que es el “gran principio” de la Torá, la señal que nos pone en el camino correcto.
La necesidad de esas luces de guía es mayor cuando un extranjero quiere acercarse al mar infinito de la Torá y necesita un mojón para mostrarle dónde empezar. Esta es la razón por la que el principio más grande de la Torá se aprende de un prosélito que se viene a convertir. Un verdadero converso no está obligado a saber toda la Torá antes de convertirse, pero sí necesita saber los fundamentos esenciales de la fe judía, entonces puede aceptar el yugo de la Torá y las mitzvot con toda sinceridad. Rabí Akiva, el gran sabio de la Torá, también llegó a la Torá como un “extranjero”, era un baal teshuvá (un judío secular que se convierte en observante de los preceptos), que sólo comenzó su estudio de la Torá a la edad de cuarenta años.
Estos dos “extranjeros”, el baal teshuvá y el converso, que inician su estudio de la Torá de la nada a una edad avanzada, están en la necesidad de una estrategia de acceso directo y es nuestro privilegio aprender el gran principio de la Torá a través de sus méritos. Nuestra generación es también una generación de teshuvá (arrepentimiento), por lo que muchos judíos están lejos de la Torá y muchos desean regresar a su origen. Por eso, más que nunca, necesitamos un camino que nos permita acercarnos a la Torá
32 PESAJ SHEINI Y LAG BAOMER
15 mayo 2022
Siempre hay una Segunda Oportunidad
Nada está Perdido
“Es iz nita kein farfalen”
Pesaj Sheini – El Segundo Pesaj
Este domingo es el 14 de Iyar, que es Pesaj Sheni, “el segundo Pesaj”. En los tiempos del Tabernáculo y del Templo Sagrado, este día era la segunda oportunidad para aquellos judíos que no podían traer la Ofrenda de Pesaj en la fecha original. Aprendemos de Pesaj Sheni que nunca se pierde nada, siempre podemos rectificar la situación. No importa en qué condición se encuentre una persona, siempre puede levantarse y rehabilitarse.
Matzá
Recordamos este día comiendo un trozo de matzá aunque comamos jametz.
Una historia de Pesaj Sheini
https://new.galeinai.org/judaismo/festividades/pesaj-sheini/
RABI MEIR BAR HANÉS
Pesaj Sheini es también el día del fallecimiento del ilustre Tana, Rabi Meir Baal Hanés. Es una práctica aceptada que si una persona está en problemas, puede dar algo de caridad y decir: “Eloka de Meir Haneni”, “Dios de Meir, respóndeme”. No decimos: “El Dios de Moshé Rabeinu, o el Dios de Abraham, o de Rabí Akiva, sino por alguna razón, “el Dios de Meir, respóndeme”.
Rabi Meir Baal Hanés tiene un mérito especial para salvar a la gente de problemas, tanto personales como generales. Con respecto a los problemas personales y emocionales, el tzadik que más puede ayudar es Rabi Meir. Y su día es Pesaj Sheni.
Prende una vela en recuerdo de Rabi Meir Baal Hanés,
pon tzedaká,
https://new.galeinai.org/donations/143245
y pide a Hashem:
Eloka de Meir Haneni
“Dios de Meir respóndeme”
que por el mérito de Rabi Meir Baal Hanés se cumpla un buen deseo de tu corazón, y así poder servirLo mejor.
Los sabios dijeron que cuando Israel no hace la voluntad de Dios, son llamados siervos de Dios, y cuando hacen Su voluntad, son llamados Sus hijos. Así, en Rosh Hashaná, por ejemplo, suplicamos continuamente misericordia a Dios, y nos referimos a las dos posibilidades: “Si somos como hijos o si somos como sirvientes”. Pidamos misericordia a Dios, porque si estamos en buen estado, de ser tus hijos, ciertamente nos responderás. Y nosotros también clamamos y le suplicamos, que si no merecimos estar en un estado de hijos, sino que estamos en un estado de siervos, de todas maneras tenga compasión de nosotros.
Rabi Meir no estuvo de acuerdo con los sabios, introduciendo un pensamiento nuevo y maravilloso: “Pase lo que pase, ustedes son llamados hijos”. No hay ninguna circunstancia en que el Pueblo de Israel se llamen siervos, siempre son hijos de Dios. En términos de nuestro servicio personal a Dios, debemos pensar en nosotros mismos como Sus siervos, y eso es una virtud. Pero si la pregunta es sirviente vs. hijo, lo cual sería despectivo, no deberíamos tener en cuenta la opción sirviente en absoluto.
El mensaje de Pesaj Sheni es que nada está perdido. No importa dónde caigas, siempre hay una sólida esperanza de que saldrás de tu atolladero, ya sea material o espiritual.
¿Quién puede estar seguro de que nada se pierde? Un sirviente no puede estar seguro, porque si se rebela contra su amo, hay muchas maneras en que el amo puede librarse del sirviente. Pero un hijo, incluso si se rebela contra su padre, incluso si el hijo es como Avshalom, que es el caso más extremo de rebelión en la Torá, su padre nunca se desvinculará de él. Por lo tanto, si ““Pase lo que pase, ustedes son llamados hijos”, eso significa que ninguna situación está perdida. Ya sea que sea completamente virtuoso o completamente injusto, soy un hijo de Dios y hay esperanza para mí.
Esta es la gran luz de Rabí Meir que brilla en Pesaj Sheni:
La luz de “Israel es amado porque fueron llamados hijos de Dios”.
Pase lo que pase, eres un hijo de Dios y siempre tienes una segunda oportunidad.
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LAG BAOMER
Este próximo 18 de Iyar, este año es miércoles por la noche y jueves, celebraremos Lag Baomer, el día 33 del Omer y el día de la hilula de Rabí Shimón Bar Iojai, cuando reveló los secretos más profundos de la dimensión interna de la Torá, dejó físicamente el mundo.
Dentro de los profundos secretos de la Torá que Rabi Shimón reveló se oculta la luz de la redención completa y el Mashíaj. Por lo tanto, nuestra alegría no conoce límites.
Lea más sobre Rabí Shimón Bar Iojai aquí:
https://new.galeinai.org/estudios/cabala/la-alegria-de-bar-iojai/
Nos cuenta la Torá, que al inaugurarse el santuario del desierto, Moshé tenía que iniciar a los sacerdotes y levitas en su tarea. Los hijos de Aharón, Nadav y Avihu se apresuraron a entrar el Kodesh Hakodashim, el lugar más sagrado del mundo, y por eso sus almas salieron de este mundo y murieron.
Las personas que los retiraron de allí se impurificaron y no pudieron cumplir con el precepto de Pesaj. Por eso le reclamaron a Moshé, y Dios le dijo que tenían razón. El Creador ordenó que todos los 14 de Iiar se establezca un segundo pesaj. Por supuesto en el Templo no había jametz, pero se pudo hacer la ofrenda de Pesaj un mes después del Pesaj normal. Porque siempre hay una segunda oportunidad, cuando queremos cumplir con la Voluntad de Dios, cuando hacemos teshuvá de verdad.
El domingo entonces hay que comer matzá, un poco y mientras se come revisamos qué hemos profanado, qué nos gustaría mejorar, y tomar una buena decisión para aumentar en mitzvot. Nada se opone frente a la teshuvá. Teshuvá es una espada de doble filo que rectifica el pasado y dulcifica el futuro:
1) arrepentirse y decidir no volver a caer en el mismo error
2) retornar a Dios y tomar buenas decisiones para el futuro
33 QUIEN ES TZADIK Y EL CAMINO RECTO AL CIELO
22 mayo 2022
https://www.youtube.com/watch?v=WRfY-_89VVY
Hay dos tipos de impureza espiritual. Uno es el veneno de la Serpiente. De eso nadie se salva, excepto Janoj, Eliahu y algunos otros que entraron vivos al Gan Eden espiritual. Esa impureza es muy “delgada” y no daña el alma, más bien dificulta la separación del cuerpo y el alma, cada uno de acuerdo con sus fuerzas y méritos.
La segunda impureza, es del tipo que persigue a una persona después de la muerte. Es una impureza “espesa”, que anima a una persona a buscar el cumplimiento de sus deseos materialistas, incluso de una manera permisible.
34 CUIDADO DE LA VIDA Y CRUELDAD CON LOS ANIMALES
26 junio 2022
35 EL MES DE ELUL – ROSH HASHANÁ DESCRIPCIÓN
Con el rabino Jaim Frim
Costumbres y Leyes para el año que comienza.
¿Por qué tocamos el Shofar en Elul?
Historias inspiradoras.
04 septiembre 2022
Historias inspiradoras.
2 Es costumbre tocar el shofar (cuerno de carnero) durante este mes [de Elul]. Se comienza el segundo día de Rosh Jodesh, haciéndolo sonar cada día después de las Plegarias de la Mañana, [tocando los siguientes sones:] tekiá-shevarím-teruá-tekiá [véase el Capítulo 129, inciso 13], salvo el día anterior a Rosh HaShaná, cuando se interrumpe su sonado para hacer una distinción entre los sones voluntarios [que se tocan por la costumbre] y aquellos que son por [imposición preceptual de] la mitzvá. Los sones del shofar tocados durante este mes tienen por finalidad estimular al pueblo al arrepentimiento —pues tal es la naturaleza del shofar: despierta y atemoriza, como dijera el versículo (Amós 3:6): “¿Acaso se tocará el shofar en la ciudad y el pueblo no se estremecerá?”—.
En estos países [en que vivimos] también es costumbre —desde el segundo día de Rosh Jodesh Elul [inclusive (en Jabad la costumbre es hacerlo desde el primer día)] hasta Shminí Atzeret [exclusive]— recitar [cada día] por la mañana y por la noche, después de las Plegarias, el Salmo [27,] LeDavíd, A-donái orí veishí… (“Por David, Di-s es mi luz y mi salvación…”) {el Admur HaZakén lo ubicó en su Sidur después de Shir shel iom (“Cántico del Día”) en las Plegarias de la Mañana, y antes de Aléinu (“A nosotros incumbe…”) en las de la Tarde [y no en las de la Noche]}.
Esta [costumbre] se basa en el Midrash (Shojar Tov): “Di-s es mi luz”, en Rosh HaShaná; “y mi salvación”, en Iom Kipur; y [en el versículo 5 dice:] “Pues El me ocultará en Su tabernáculo”, es una alusión a Sucot [la Fiesta de los Tabernáculos]. También se acostumbra a recitar Salmos en comunidad, cada lugar según su costumbre. [En Jabad, la costumbre es recitar cada día, aunque no necesariamente en comunidad, 3 Salmos adicionales (el primer día los Salmos 1 a 3, el segundo los Salmos 4 a 6, y así sucesivamente hasta los Salmos 112 a 114 en vísperas de Iom Kipur); y en Iom Kipur: 115 a 123 antes de Kal Nidréi, 124 a 132 antes de irse a dormir, 133 a 141 después de la plegaria de Musaf, y 142 a 150 después de la de Neilá, concluyendo así la lectura de todo el libro].
Desde que comienza el mes de Elul, hasta Iom Kipur, cuando alguien escribe una carta a su amigo debe insinuarle —al principio o al final— que ruega por aquel y lo bendice para que en los Días de Juicio venideros tenga el mérito de ser inscripto y sellado en el Libro de la Buena Vida.
3 Los hombres de [renombre por sus buenas] acciones acostumbran a revisar [la idoneidad de] sus tefilín y mezuzot durante este mes. Del mismo modo, se debe corregir toda falencia que pudiera hallarse en cualquier otra mitzvá.
36 SELIJOT ROSH HASHANA PIRKEI AVOT HALAJOT
Con el rabino Jaim Frim
37 PLEGARIA DE LA LLUVIA Y EL MES DE JESHVAN
el Ladrón dentro del Sof
28 Thisrei 5783
22 -12-2023
¿Por qué es importante vivir la vida con una conciencia diaria del calendario judío?
Tanto la Torá Escrita como la Torá Oral se abren con una clara conciencia e indicación del significado del tiempo. La Torá escrita comienza con las palabras: “En el principio, Dios creó los cielos y la tierra”. [1] La Torá Oral comienza con la pregunta: “¿A partir de qué hora se puede recitar el Shema vespertino?” [2]
El primer mandamiento
Además, el primer mandamiento que se le dio al pueblo judío, cuando estaban a punto de salir de Egipto, fue la mitzvá de santificar la luna nueva, la base del calendario judío, porque el calendario judío se basa en los meses lunares (teniendo en cuenta los meses lunares y el año solar. Tan importante es esta primera mitzvá que los sabios sugieren que “[Dios] debería haber comenzado la Torá con este versículo de ‘Este mes será para ustedes el primero de los meses’, [3] porque es la primera mitzvá que se ordenó al pueblo judío”. [4] y este es el verso que describe esta mitzvá.
38 HALAJOT DE LA LLUVIA, TRUENOS RELÁMPAGOS Y OTRAS BENDICIONES
Contamos la historia del Ladrón que salvó a un niño, y cuál es la ley.
Estudio de halajot del Kitzur Shulján Aruj Admur Hazakén, Compendio del Libro de Leyes de la Torá, de Editorial Kehot Lubavitch Sudamericana, del Rebe Shneur Zalmen de Liadi. Fundador del Movimiento Jasídico Jabad Lubavitch.
Lunes a la noche 7 de Jeshvan comenzamos a bendecir en la plegaria de Shomone Ezre:
Mashív harúaj umoríd haguéshem (“El hace que el viento sople y que caiga la lluvia”).
Bendiciones por algo bueno o beneficio personal:
Barúj atá A-donái, E-lohéinu, Mélej haolám, shehejeiánu vekiimánu vehiguiánu lazmán hazé
Bendito eres Tú, Di-s, nuestro Señor, Rey del universo, que nos ha concedido vida, nos sostuvo y nos hizo llegar a la presente ocasión”
[la noticia] es benéfica tanto para el oyente como para otros,
Barúj atá A-donái, E-lohéinu, Mélej haolám, hatóv vehameitív (“Bendito… que es bueno y hace el bien”
Es deber del hombre bendecir a Di-s también por lo malo, pues fue dicho: “Amarás a Di-s, tu Señor, con todo tu corazón (bejól levavjá), con toda tu alma (bejól nafshejá) y con todos tus bienes (bejól meodéja)” (Deuteronomio 6:5)
Por malas noticias dirá:
Barúj atá A-donái, E-lohéinu, Mélej haolám, daián haemét (“Bendito eres Tú Di-s, nuestro Señor, Rey del universo, el Juez verdadero”).
39 LA CIRCUNCISIÓN Y EL LIBRO PERDIDO
Estudio de las leyes de acuerdo a la ley de la Torá
12 Jeshvan 5783 – 6 noviembre 2022
Shulján Aruj Admur Hazakén
con el rabino Jaim Frim
Es Precepto Positivo que un padre circuncide [personalmente] a su hijo, o que [en su defecto] honre y designe a otro judío como su agente para hacerlo. [En este caso] el padre depositará al infante sobre el regazo del sandák (es quien lo sostiene durante la circuncisión), entregará el bisturí al mohél (es quien realiza la circuncisión), y se parará junto a éste durante la circuncisión para mostrar que aquel es su agente.
El Libro perdido
Y surge la pregunta de quién tenía razón:
Siempre que el editor no haya recibido el pago por sus libros, ¿le pertenecen o, si no los recibió, son propiedad del dueño de la tienda y los acreedores pueden recuperarlos?
40 LEYES DE LA LECTURA DE LA TORÁ Y EL CASO DE AUTOS DAÑADOS
Leyes de la Lectura de la Torá
[La persona llamada a la Torá] abre el Rollo [por medio de las varas sobre las que está enrollado el pergamino] y mira donde [le muestran que] se leerá a continuación. Lo mantiene así, abierto, con ambas manos, cierra los ojos, y dice: Barjú et A-donái hamevoráj (“Bendecid a Di-s que es bendecido”).
Debe hacerlo en voz alta para que lo oiga toda la congregación, la que responde: Barúj A-donái hamevoráj leolám vaéd (“Bendito sea Di-s que es bendecido por toda la eternidad”). Si la congregación no oyó al que dijo “Bendecid…”, aun si oye responder al Oficiante no lo hará con él. En cambio, luego de que el Oficiante respondió, la congregación responderá Amén a éste. {Pero si 9 personas lo escucharon decir “Bendecid…” y responden a ello, el resto de la congregación puede hacerlo con estos [véase SAH, 57:2 y 124:11]}.
41 EL MATRIMONIO Y EL JUICIO DEL CAMIONERO
Shulján Aruj, Oraj Jaim, 145:1
Todo hombre tiene el deber de casarse con una mujer para cumplir el precepto de ser fructífero y multiplicarse. Este precepto entra en vigencia sobre el hombre cuando cumple 18 años, y al menos no debe pasarse de los 20 años sin esposa. No obstante, quien se dedica al estudio de la Torá con perseverancia, y teme casarse e interrumpir por su causa sus estudios, tiene permitido postergarlo siempre y cuando su instinto no se imponga sobre él.
Todo es la Novia
Después de la muerte de nuestra madre Sara, la Torá escribe extensamente sobre el matrimonio de Itzjak y Rivká. Está escrito en Jasidut que estes es el shiduj, el aparejamiento más interior del pueblo de Israel, ‘atzmi’ es la palabra.
Veamos la siguiente alusión: hay en el versículo
“E Itzjak vino a la tienda de Sará su madre y tomó a Rivká y ella se convirtió en su esposa y ella lo amó e Itzjak se consoló después [de la muerte] de su madre”.
“ויבאה יצחק האהלה שרה אמו ויקח את רבקה ותהי לו לאשה ויאהבה וינחם יצחק אחרי אמו”
Hay 4 cuatro nombres.
Si sumas todos los nombres, obtienes 1228, un número que es divisible por 4, por lo que se puede hacer el promedio de los cuatro nombres, 307. Y aquí, 307 es uno de los nombres: Rivka. Es decir, está Itzjak, el novio, dos veces, y su madre, Sará, y la novia, Rivká, pero en realidad todo es Rivká, todo es la mujer, todo es la novia, la calá, lo cual está implícito en el hecho de que “todo”, הכל, tiene las mismas las letras que “novia”, כלה.
(Rabino Itzjak Ginsburgh, de la Lección del 17 de Menajem Av 5781)
El Todopoderoso paga por cada buena acción
¡El Todopoderoso no se queda como deudor!
42 PROTECCIÓN DE LA VIDA HUMANA Y ANIMAL – CASTRACIÓN
Y una historia judicial
Estudio De Las Leyes De Acuerdo A La Ley De La Torá, según el Shulján Aruj Admur Hazakén
3 Tal como la persona tiene el deber de cuidar su cuerpo, de modo de no destruirlo, deteriorarlo o dañarlo —como fuera dicho (Deuteronomio 4:9): “Cuídate, y preserva mucho tu vida”—, del mismo modo debe ser cuidadoso con sus bienes, de modo de no destruirlos, deteriorarlos o dañarlos.
Quienquiera rompe [adrede] un recipiente, desgarra una prenda, arruina alimentos y bebidas [en buen estado] o los torna detestables, destruye dinero o malogra cualquier otra cosa que era apta para el provecho de los seres humanos, transgrede un Precepto Negativo, pues fue dicho (Deuteronomio 20:19): “No destruyas sus árboles…”. ¿Cuándo se dijo esto? Cuando se lo hace de manera destructiva; pero está permitido arruinar [una cosa] con el objeto de producir mejoras, si no es posible lograrlo salvo de este modo
[SAH, Shmirat Guf veNéfesh 15]}.
43 PROTECCIÓN DE LA VIDA Y DE LA PROPIEDAD
Janucá
9 kislev 5783
Tal como la persona tiene el deber de cuidar su cuerpo, de modo de no destruirlo, deteriorarlo o dañarlo —como fuera dicho (Deuteronomio 4:9): “Cuídate, y preserva mucho tu vida”—, del mismo modo debe ser cuidadoso con sus bienes, de modo de no destruirlos, deteriorarlos o dañarlos.
Quienquiera rompe [adrede] un recipiente, desgarra una prenda, arruina alimentos y bebidas [en buen estado] o los torna detestables, destruye dinero o malogra cualquier otra cosa que era apta para el provecho de los seres humanos, transgrede un Precepto Negativo, pues fue dicho (Deuteronomio 20:19): “No destruyas sus árboles…”. {¿Cuándo se dijo esto? Cuando se lo hace de manera destructiva; pero está permitido arruinar [una cosa] con el objeto de producir mejoras, si no es posible lograrlo salvo de este modo.
44 PROHIBICIÓN DE CRUELDAD CON LOS ANIMALES Y DE CASTRACIÓN
Janucá
17 Kislev 5783
45 OCTAVA VELA DE JANUCA. EL FUTURO DE LA HUMANIDAD
Janucá
1 de Tevet 5783
46 LEYES DE AYUNO PÚBLICO:
10 de Tevet y los Ayunos por la destrucción del Templo
EN DIRECTO EN YOUTUBE
EN VIDEOS (duplicado) con el nombre de la importancia del sidur
EXTRACTOS
Importancia del Sidur de Jabad, del Admur Hazakén Rabi Shneur Zalman de Liadi, según el Arizal
FALTAN DE SUBIR ( uno de nuevo reenviados los videos
02 EL MES DE TEVET
03 LEYES DEL AYUNO
47 PREPARACIÓN PARA SHABAT Y EL CASO DE LOS LENTES ROTOS:
48 LAS VELAS DE SHABAT Y LA FAMILIA:
El Robo en la casa
49 ALGUNOS TRABAJOS PROHIBIDOS EN SHABAT:
La validez de la Ley Oral
Capítulo 80: Algunos Trabajos Prohibidos en Shabat
(Los principales trabajos (melajot) que están prohibidos en Shabat ya son conocidos por la mayoría del pueblo judío. Aquí se han descripto sólo aquellos que generalmente no lo son pero se dan con frecuencia).
1 Está prohibido valerse de una lámpara para cualquier actividad que requiera cierta concentración {según el Admur HaZakén: gran concentración [SAH, 275:1; y en Kuntrés Ajarón, subinciso 1]}. Nuestros Sabios lo han instituido por temor a que alguien incline la lámpara por error para acercar el aceite a la mecha, haciéndose pasible de pena [por violar el Shabat] al incurrir en la prohibición [bíblica] de encender fuego (mavír). Pero 2 personas tienen permitido leer juntas un mismo tema de un mismo libro, pues si uno llegara a intentar inclinar la lámpara, el otro le recordará [que está prohibido hacerlo].
ESTUDIO DE JUDAISMO
50. 15 SHEVAT, AÑO NUEVO DE LOS ÁRBOLES FRUTALES
Bendiciones por los alimentos
Bendiciones para las comidas PDF
Alimentos y Berajot
51. LAS 4 PARSHIOT Y EL MES DE ADAR
[Nuestros Sabios instauraron que en conexión con los meses de Adar y Nisán se leyeran de la Torá, además de las Secciones Semanales, 4 lecturas adicionales —y secciones de los Profetas conexas—, y el Shabat en que se lo hace recibe el nombre de la sección pertinente].
El Shabat que precede al Rosh Jodesh Adar más próximo al mes de Nisán es [llamado] Shabat Parshat Shkalím.
Si Rosh Jodesh [Adar mismo] coincide con Shabat, ese Shabat es Parshat Shkalím. [En esta ocasión] se extraen [del Arca] 3 Rollos de la Torá. Para [la lectura en] el primero se llaman 6 personas [a recitar la bendición], y se lee la Lectura Semanal [del ciclo anual]. Para el segundo [se llama a] una séptima persona, para la [lectura] de [lo que corresponde a] Rosh Jodesh —comenzando desde uBeión haShabat (“En el día de Shabat…”; Números 28:9-
15)—. Luego se recita el Medio Kadísh (véanse los Capítulos 78, inciso 1, y 79, inciso 1). Del tercero se lee [para] el Maftír la sección [que habla del donativo] de Shkalím (Exodo 30:11-16), y [luego] se lee la Haftará de Parshat Shkalím (II Reyes 11:17 a 12:17 [donde se describe la colecta de Shkalím por parte del Rey Iehoásh]).
52. LAS MITZVOT DE PURIM
Desde que ingresa el mes de Adar, se incrementa la alegría. Si un judío tiene una disputa con un no-judío, intentará llevar [el caso] a juicio durante este mes.
En la época de Mordejái y Ester, los judíos se congregaron el día 13 de Adar para defender sus vidas y vengarse de sus enemigos, viéndose en la necesidad de solicitar la compasión de Di-s —bendito sea— para que les ayudara.
Ahora bien, [en los textos bíblicos] encontramos que cada vez que el pueblo judío estaba en guerra ayunaba [antes] para que Di-s lo asistiera —también nuestro maestro Moshé, sea sobre él la paz, ayunó el día en que luchó contra Amalék—; por lo tanto, probablemente también entonces, en los días de Mordejái y Ester, ayunaron el día 13 de Adar y, en consecuencia, todos los judíos asumieron [que] este día [sería observado también en el futuro] como uno de Ayuno Público. Se lo llama Taanít Ester (“Ayuno de Ester”).
[El ayuno] tiene como objeto recordarnos que el Creador —bendito sea Su Nombre— observa y oye las plegarias de cada individuo en su momento de aflicción, cuando ayune y retorne a El con todo su corazón, tal como lo hizo con nuestros antepasados en aquellos días.
53. ENSAYO PARA PURIM Y EL MEDIO SHEKEL
Estudio de Las Leyes De Acuerdo a La Ley De La Torá
Según el Shulján Aruj Admur Hazakén
con el rabino Jaim Frim
Es una costumbre bien conocida en el pueblo judío al dar caridad que dice que la mayor rectificación práctica del pecado es dar caridad en sumas de jai, ח”י = 18, porque cada jai suma igual a jet, חטא, pecado. El pecado viene del inconsciente del alma. Está dicho que la palabra pecado es una transgresión no intencional, porque en el fondo el pecado es algo en el inconsciente, es una caída que comienza con el inconsciente. Cuando una persona se acerca para ayudar a otra persona, y no solo para ayudar físicamente, sino que hacer tzedaká [caridad] también es espiritual. Como el Rey David dice en su propia teshuvá que mi última teshuvá [caridad] es vejotim eleija iashuvu [“Y los pecadores volverán a Ti”] para ayudar a otros pecadores a hacer teshuvá. Esa es la teshuvá máxima que es la tzedaká máxima, la caridad máxima. Y eso es lo que rectifica el pecado. Y, como dijimos, incluso retroactivamente hace que el pecado se convierta en mérito por la teshuvá y la gran revelación de alegría que viene de la revelación de Hashem [Dios], por haber regresado a Él desde muy, muy lejos de un estado que es llamado hefej hajaim, lo opuesto a la vida para resucitar y volver a la vida junto con Hakadosh baruj hu [Dios].
54. PESAJ: 7 DÍAS COMERÁS MATZOT
Estudio de Las Leyes De Acuerdo a La Ley De La Torá
Según el Shulján Aruj Admur Hazakén
¿SABES CÓMO SE COLOCA UNA MEZUZÁ?
El Secreto de Los Opuestos: Fijar y Mover, la Mezuzá para Protección
La mitzvá de fijar el Shemá Israel a la puerta para entrar y salir con éxito y en paz.
55. LAG BAOMER Y LA CUENTA DEL OMER, HISTORIAS Y COSTUMBRES
16 de Iyar – 7 de Mayo
Estudio de Las Leyes De Acuerdo a La Ley De La Torá
Según el Shulján Aruj Admur Hazakén
con el rabino Jaim Frim
