LA PRESTEZA DE ABRAHAM
El Rabino Mordejai Tzemaj Eliahu, el Rishón LeZión (Gran Rabino Sefardí de Israel), nació el 21 de Adar I de 5689 (1929) en Jerusalén. Fue hijo del Rabino Salmán Eliyahu —uno de los principales discípulos del Ben Ish Jai— y de Mazal, de la familia Tzadka. Durante su infancia enfrentó una gran pobreza y, tras el fallecimiento de su padre cuando tenía solo once años, se vio obligado a ayudar en el sustento familiar. A pesar de ello, continuó consagrándose al estudio de la Torá con una dedicación extraordinaria. Estudió en la Yeshivá Porat Yosef bajo la guía de los más grandes sabios de Jerusalén, entre ellos el Rabino Ezra Attiya y el Rabino Tzadka Jutzín.
En el año 5720 (1960), fue nombrado como el juez rabínico (Daián) más joven del país en el tribunal de Beer Sheva, y más adelante ejerció en los tribunales de Jerusalén y en el Gran Tribunal Rabínico de Israel. El 4 de Nisán de 5743 (1983), fue elegido para ocupar el cargo de Rishón LeZión y Gran Rabino de Israel junto al Rabino Avraham Shapira.
Tras concluir su mandato oficial, continuó liderando a una vasta comunidad en Israel y el mundo entero. Fue reconocido como una eminente autoridad halájica (Poski), cabalista y un líder espiritual al que multitudes acudían en busca de consejo y bendición. Presidió el Kolel “Darkei Horaá” y formó a numerosos discípulos. Partió de este mundo el 25 de Sivan de 5770 (2010) y fue sepultado en el cementerio Har HaMenujot en Jerusalén, cerca del mausoleo del Chida (Rabino Jaim Yosef David Azulai), cuyos restos él mismo había ayudado a traer a Israel en su juventud.
Relató el Rabino Eliyahu:
“En una ocasión, el Rabino Ovadia Hadaia me pidió que lo acompañara a sumergirse en la mikve una hora antes del amanecer, como era su costumbre. En aquel tiempo, yo tenía treinta años y él estaba cerca de los ochenta. Como está prohibido bañarse con el propio maestro en una casa de baños, me sumergí en una habitación contigua; aún no había terminado de prepararme para la inmersión cuando el Rabino ya había concluido.
El Rabino no quiso dejarme solo y esperó a que yo terminara. Unas horas más tarde, le pidieron que asistiera a una celebración (Simjá), pero él se negó diciendo: ‘En ese lugar hay muchos escalones y yo soy demasiado viejo…’.
Al escuchar esto, le pregunté: ‘¿Cómo dice Su Señoría “soy viejo”, si hace un momento en la mikve subió y bajó los escalones con tanta agilidad y presteza?’. Él me respondió con una sonrisa: ‘Por motivos de recato (Tzniut) no voy a esa celebración; el lugar no es recatado, y por eso me negué bajo el pretexto de que soy viejo…’.
Le dije: ‘Esto es precisamente lo que está escrito en el Talmud: “En los días de Abraham nuestro padre, ¿qué figura estaba acuñada en las monedas? Un anciano y una anciana por un lado, y un joven y una doncella por el另 lado”. Todo esto se debía a la conducta de Abraham y Sara: a veces actuaban como jóvenes para cumplir un precepto —”Y se levantó Abraham muy de mañana” (Vaiashkem Avraham)— y a veces como ancianos frente a la inclinación al mal —”Y Abraham era viejo” (VeAvraham Zaken)*’.
Cuando le dije estas palabras, se mostró muy firme y me dijo: ‘¡Eso lo dirás en mi elogio fúnebre!’.
Años después, el Rabino falleció y a mí se me olvidó aquella conversación; en su funeral no mencioné esta historia. Pasados unos días, un miembro de su familia vino a mí y me contó que el Rabino se le había aparecido en sueños y le había preguntado: ‘¿Por qué el Rabino Eliahu no me elogió?’. Aquel familiar se asombró, pues recordaba claramente que yo sí lo había elogiado en el entierro. Reflexioné sobre el asunto, pensando si acaso no lo habría elogiado como correspondía, y de pronto recordé aquel suceso…
En el servicio conmemorativo de los siete días (Shivá), relaté la historia. Todo esto se debe a que nuestros Sabios enseñan que el difunto escucha lo que se dice en su elogio. Al día siguiente, su hijo vino a mí y me dijo que el Sabio se le había aparecido nuevamente en sueños y le había dicho: ‘El Sabio Mordejai ya me ha elogiado como es debido'”.
Cuenta Itzik Golan de Kiriat Shmuel:
“Viajamos con el Rabino, de bendita memoria, a Budapest por un asunto público de gran importancia, y en el camino visitamos las tumbas de varios justos (Tzadikim). Al regresar, volamos en aviones diferentes, y una parte de nosotros regresó a Israel antes que el Rabino. Según el plan de vuelo, llegaríamos al aeropuerto dos horas antes del amanecer (Netz HaJamah), tiempo suficiente para pasar por la aduana y viajar a Jerusalén para rezar exactamente con la salida del sol.
El avión del Rabino debía salir —y llegar— una hora después que el nuestro, lo que significaba que el Rabino podría rezar Shajarit al amanecer en el propio aeropuerto de Lod (Ben Gurión). Temiendo que el Rabino no encontrara un quórum de rezos (Minián), decidimos en el avión que algunos de nosotros nos quedaríamos en el aeropuerto para asegurar que el Rabino tuviera su Minián al aterrizar en Israel.
No existe ninguna explicación racional para lo que ocurrió en la realidad: cuando llegamos al control de pasaportes en Israel, ¡vimos al Rabino delante de nosotros! Fue un milagro absoluto, porque sabíamos la hora exacta en la que había despegado de Budapest en un vuelo comercial completamente normal. Salió una hora después que nosotros y llegó antes que nosotros.
Está escrito que ‘Quien establece un lugar fijo para su oración, el Dios de Abraham va en su ayuda’. No sabíamos cuán crucial era esto hasta que vimos con nuestros propios ojos cómo la Tierra de Israel literalmente se ‘encogió’ (Kefitzat HaDerech) para el Rabino, permitiéndole rezar Shajarit al amanecer en su propia casa de estudio, con total paz y tranquilidad”.
(De “Avihem Shel Yisrael”)
Reflexión sobre la cualidad de la Presteza (Zrizut)
Numerosos relatos expresan la cualidad de la presteza (Zrizut) que caracterizaba al Rabino Eliyahu, quien solía decir con una sonrisa que “la presteza es la mitad de la buena fortuna”. Esta fue la razón por la que observó con especial atención la agilidad de su maestro, el Rabino Hadaya. Pero, ¿de dónde proviene esta presteza?
A la luz de las palabras del Rabino, quien compara la cualidad de la presteza con la “moneda de Abraham nuestro padre”, parece ser que esta virtud emana del rasgo esencial de Abraham: el amor y el entusiasmo por las cosas sagradas. En efecto, la presteza es una de las virtudes de Abraham: corrió hacia los invitados y hacia el ganado para alimentarlos, instituyó la oración de la mañana y madrugó para la atadura de su hijo Isaac.
Cabe señalar también que la verdadera presteza no es sinónimo de precipitación o arrebato. Los sacerdotes (Cohanim), de quienes el Talmud afirma que “son prestos”, realizan su labor “en secreto y con la entera voluntad del corazón” (según el lenguaje del Zohar). El motor de esto es la humildad, aquella con la que se caracterizó Abraham al decir: “Y yo soy polvo y ceniza”.
La humildad genera un amor silencioso y profundo que no choca con la realidad ni ‘desperdicia energía’ en ruidos externos. Un amor basado en la humildad permite una presteza máxima que no quebranta a la persona ni a su prójimo, tal como lo demostró el Rabino Hadaya cuando sopesó con calma su respuesta y contestó a quien lo invitaba de una forma que no lo lastimara.
Y resulta interesante: el Rabino Hadaya insistió en que esta explicación se dijera específicamente en el elogio fúnebre por parte del Rabino Eliyahu, después de su fallecimiento. ¿Se trataba solo de la humildad que lo caracterizaba, o hay algo más profundo en ello?
Es posible decir que la moneda de Abraham nuestro padre pertenece de manera muy especial al momento del elogio fúnebre. Sobre la forma de la moneda, el exégeta Rashi explica que el anciano y la anciana son Abraham y Sara, mientras que el joven y la doncella son Isaac y Rebeca. Por lo tanto, la acuñación de las monedas debió realizarse necesariamente después del matrimonio de Isaac y Rebeca, el cual tuvo lugar después del fallecimiento de Sara y del elogio fúnebre que Abraham le dedicó.
Abraham nuestro padre era, según el Talmud, un verdadero rey, por lo que la moneda que acuñó poseía validez legal. La moneda, al incluir los rostros de la primera y la segunda generación del linaje, simboliza la transmisión de la corona de Abraham y Sara hacia Isaac y Rebeca.
También el Rabino Hadaya, quien no deseaba ser alabado en vida, reconoció que la siguiente generación debía aprender de él y continuar su camino, encomendando esta misión al Rabino Eliyahu, quien sabía —al igual que él— servir a Dios con una “presteza llena de moderación”.
(Basado en “Shashuim Yom Yom” para la sección de Tzav, y en una clase del 20 de Jeshván de 5773)
