La raíz de la palabra Adar aparece cinco veces en la Torá. La regla es que la primera aparición de una raíz en la Torá es la más importante y expresiva de todas. La primera aparición de la raíz “Adar” en la Torá está en Génesis 25:25 que se refiere al nacimiento de Eisav: “Y el primero salió rojizo completamente como un manto velludo (Aderet [raíz de Adar] sear) y le llamaron Eisav.” Esta es la raíz de Adar en la Torá, aderet sear. La Torá se refiere a solo dos personas de tez roja: Eisav y el rey David. De esto aprendemos que el Rey David, el Rey Mashíaj, viene a rectificar a Eisav, el de tez roja.
En hebreo la palabra para “rojo” es adom, afín a Adam, aludiendo a que hay algo rojo en la esencia del hombre. Adam también es afín a adamá (tierra). Aparentemente la tierra arquetípica es la arcilla roja. La palabra admoní (אדמוני) utilizada para describir la tez roja de Eisav tiene el valor numérico de 111, que es el mismo valor numérico que la palabra פלא (maravilla) y אפל (oscuro). En la personalidad del hombre tenemos un lado iluminado y un lado oscuro (Este es el secreto de איש ואיש , “según la voluntad de este hombre y aquel hombre”) en el Rollo de Ester. En la redención se cumplirá el versículo “איש ואיש (este hombre y aquel hombre) nacerán allí”[1]. El valor promedio de איש ואיש es Mordejai Haiehudí, מרדכי היהודי, el héroe junto con la Reina Ester del Rollo de Ester. Su lado iluminado es blanco mientras que el lado oscuro es rojo. Hay algo rojo en el lado oscuro.
Cada persona tiene su Iaacov y su Eisav que también son su Mordejai y su Hamán. El lado iluminado es Iaacov y Mordejai. El lado oscuro está lleno de potencial. ¿Quién sintió el potencial de Eisav? Su padre Itzjak, por eso está escrito “E Itzjak amaba a Eisav, porque “tenía la presa en su boca.”[2] Eisav la cazaba con sus palabras. En la porción de la Torá de Mishpatim dice: “Pero si no lo cazó, sino que Dios lo trajo a su mano te designaré un lugar a donde pueda huir”[3]. Rashi en este versículo nos proporciona un extenso análisis de la raíz de la palabra צדה (cazar) y concluye que el significado es como una emboscada. Aparentemente, cada uno de los lados de la personalidad de una persona -el lado iluminado y el lado oscuro- se tienden emboscadas.
Eisav está lleno de potencial. Es imposible traer la redención sin él. El Rebe de Lubavitch dijo que en nuestra generación Eisav está preparado -el lado oscuro está dispuesto para que se cumpla “la ventaja de la luz sobre la oscuridad.[4]” En potencia, tiene más luz que la luz original.
¿Por qué el mes de Adar está conectado con el lado oscuro? Primero Hamán se alegró de que el sorteo cayera en el mes de Adar. Dicen los sabios que estaba feliz porque sabía que Moisés había muerto en el mes de Adar. En general, sin embargo, hay algo en Adar que es un mes oscuro, el mes de Eisav, que nació como un manto de cabello aderet (Adar).
La festividad del mes de Adar es Purim el mes en el que todo se transforma. En Purim comemos y bebemos hasta que no sabemos la diferencia entre “maldito Hamán” (el lado oscuro) y “bendito Mordejai” (el lado iluminado). En Purim, tenemos que llegar a un estado en el que no podemos diferenciar entre el lado oscuro y el lado iluminado, un estado en el que todo parece lo mismo; un estado unificado simple.
La primera aparición de Adar en la Torá en relación con una prenda (capa) muestra la conexión de este mes con las vestimentas y el mundo de las vestimentas. Es costumbre usar un disfraz en Purim. Este Purim, podemos usar el manto de Eisav y transformarla en el manto de Elías el Profeta.
Eisav significa “completado” y de hecho Eisav nació completo. Ha llegado el momento de que completemos la clarificación de Eisav. El Rebe de Lubavitch dijo que ya hemos completado el servicio de clarificación. Todo está terminado y listo para la redención, todo es Eisav (completado).
[1] Salmos 87:5
[2] Génesis 25:28
[3] Éxodo 21:13
