EL MÉRITO DE ABRAHAM

EL CALENDARIO HEBREO: Sucot

ESTUDIO SEMANAL: Parashá Lej Lejá y Vaierá

Exploremos aspectos importantes de Sucot relacionados con nuestro primer patriarca, Abraham.^[1] La Torá relata en la parashá Vaiera que tres ángeles vinieron a informar a Abraham y Sará que finalmente tendrían un hijo tras una vida de esterilidad. De hecho, aunque Abraham al principio los confundió con tres simples hombres errantes, interrumpió sin embargo una revelación que estaba recibiendo de Di-s para saludarlos y atenderlos:

Y levantó la vista y vio, y he aquí, tres hombres estaban a su lado, y corrió hacia ellos desde la entrada de la tienda y se postró en el suelo. Y dijo [a Di-s]: “Di-s, si tan solo he encontrado favor a tus ojos, por favor no te alejes de tu siervo [como yo cuido a estos invitados]. [Se volvió hacia los tres ángeles y dijo:] “Por favor, tomen un poco de agua, y laven los pies, y sentaos a descansar bajo el árbol. “^[2]

El Midrash relata que fue el mérito de Abraham al ofrecer a estos tres invitados un lugar para descansar bajo el árbol lo que inicialmente inspiró la futura festividad de Sucot.^[3] Este es otro ejemplo clásico del conocido dicho: “Las obras de los Padres son una señal para sus hijos.”^[4] Con este acto singular de hospitalidad “bajo el árbol”, Abraham abrió las puertas para que la festividad de Sucot fuera revelada a todos sus descendientes, quienes también algún día se sentarían y comerían bajo un techo de vegetación en la sucá.

Vete a ti mismo

Habiendo establecido la conexión esencial entre Abraham y Sucot, iremos un paso más allá introduciendo una dinámica esencial en la vida de Abraham, que se manifiesta en la forma en que agitamos las cuatro especies que tomamos en Sucot, hacia fuera y hacia dentro, en cada una de las seis direcciones, como se explicará.^[5]

La primera vez que Di-s habla con Abraham, Él le insta a dejarlo todo atrás y que vaya sin cuestionar adonde Di-s le lleve: “Vete (lej leja) de tu tierra y del lugar de tu nacimiento, y de la casa de tu padre a la tierra que Yo te mostraré.”^[6] Un examen minucioso de las palabras lej leja revela un profundo doble sentido: por un lado, Di-s le dice a Abraham que emprenda un viaje físico; pero, por otro, Di-s le está instruyendo a Abraham para que también emprenda un viaje interior, porque las palabras “lej leja” también pueden entenderse como “ve a ti mismo”. Di-s, en su primera comunicación directa con Abraham, parece implicar que dejar la tierra y el hogar paterno es más que un simple cambio de entorno. Porque este movimiento implica romper con una vida de hábitos y normas para superar cualquier limitación física y espiritual que Abraham ni siquiera sabía que tenía. Como sabemos, este viaje arquetípico resultará ser tanto un viaje físico hacia la Tierra Prometida, como un viaje espiritual interior y una lucha por cambiar el mundo.

Como la Torá es eterna y relevante para cada persona, en cada época y en cada lugar, el mandamiento de lej leja – afrontar con confianza la vida e influir tanto en el mundo que nos rodea como en nuestra psique y alma – no fue dado solo a Abraham. Todos sus descendientes (ya sea por linaje directo o por identificación espiritual con él y su causa) son constantemente desafiados a encontrar a Di-s en los rincones más profundos de su alma y a revelarlo simultáneamente en el mundo material. Este es, de hecho, el mensaje de agitar las cuatro especies tanto externamente como internamente; esta mitzvá es una recreación virtual de la primera comunicación de Di-s a Abraham, que en última instancia forma la naturaleza de la misión del pueblo judío y de todos los justos no judíos que se identifican como descendientes espirituales de Abraham.

La dinámica de correr y volver

La dinámica energética de lej lejá está intrínsecamente conectada a un concepto clave en la Cabalá conocido como “correr y regresar”, una frase tomada del vibrante movimiento de los ángeles en la visión de Ezequiel.^[7] La pulsación dinámica de correr y regresar se manifiesta de innumerables maneras a lo largo de la creación: desde la contracción y expansión en los mismos orígenes del universo hasta el latido de nuestros corazones y el pulso de la sangre que recorre nuestras arterias y venas; desde la exhalación e inhalación hasta los altibajos de las emociones humanas;  desde los ciclos de las estaciones hasta el flujo y reflujo de las mareas; desde el dar y recibir de relaciones, hasta el ritmo pulsante de movimiento en el interior de cada célula y átomo.

El gesto de agitar las Cuatro Especies refleja y representa, de forma real y tangible, esta dinámica de correr y regresar inherente a la dinámica de lej lejá. El mandato original de Di-s a Abraham de “ve a/para ti mismo” se replica así en el agitar de las Cuatro Especies que realiza toda su descendencia a perpetuidad.

Viajar, Ir, Avanzar

Cuando Abraham llegó a la Tierra de Canaán, comenzó a recorrer la tierra: “y Abram viajó, yendo y avanzando hacia el sur”^[8],  vaisá Avram haloj venasoá hanegbá (וַיִּסַּע אַבְרָם הָלוֹךְ וְנָסוֹעַ הַנֶּגְבָּה). En la Cabalá, el sur se asocia con la bondad (jesed); lo que significa que, en efecto, Abraham siempre avanzaba hacia una bondad y un amor cada vez mayores, independientemente de la dirección física hacia la que se desplazara. Esta descripción de los viajes de Abraham por la Tierra de Canaán parece usar un lenguaje redundante: “Abram viajó, yendo y avanzando hacia el sur.” Pero en realidad, cada una de estas tres palabras connota un aspecto diferente del movimiento. Además, los sabios explican que el término “ir”, haloj (הָלוֹךְ) paradójicamente connota un estado de descanso entre movimientos.

Es significativo señalar que al agitar las cuatro especies lo hacemos tres veces en cada una de las seis direcciones, para un total de 18 veces. El valor numérico de 18 es igual a la palabra “vida”, jai (חַי), como en el himno popular: ¡Am Israel Jai! Que significa, “¡el pueblo de Israel vive!” Como Abraham, el pueblo judío se mueve continuamente, en el sentido de progresar y crecer siempre, como dice la expresión: “todo lo que está vivo – se mueve.”^[9]

En un contexto más amplio

Esta dinámica arquetípica de los viajes de Abraham se repite a mayor escala por todo Israel durante sus cuarenta años de transitar por el desierto. A medida que cada campamento a lo largo de su viaje se revisa en la parashat Masei, se repite la misma fórmula: “Viajaron a.… y acamparon en.…”^[10] Esta frase repetitiva alude a cómo todos los procesos funcionan en un flujo dinámico de partidas y paradas, actividad y descanso, cambiando constantemente entre tomar la iniciativa y recibir pasivamente. Esta misma dinámica forma la estructura básica del tiempo judío vista en los seis días de trabajo, que luego son seguidos por el Shabat, así como en los seis años de trabajo agrícola, seguidos por un año sabático.

Más Grandes que los Ángeles

Una enseñanza jasídica advierte que, si no estás ascendiendo por la escalera de la vida, por definición estás descendiendo, en la medida en que no existe en la vida tal cosa como “quedarse quieto”. Aunque el concepto de “correr y regresar” se aprende inicialmente de los ángeles en la visión de Ezequiel, como se ha observado anteriormente, sin embargo, en un versículo del Libro de Zacarías los ángeles en realidad se representan como “de pie”: “Entonces te daré libertad de movimiento entre los que están aquí presentes.”^[11] Los sabios enseñaron que en este versículo aquellos “que están aquí presentes” son los ángeles. Los ángeles son descritos como “permaneciendo aquí” porque no poseen libre albedrío, lo que finalmente da a los humanos la verdadera capacidad de moverse, cambiar y desarrollarse. Aunque los ángeles “corren”, en realidad simplemente regresan al mismo lugar donde comenzaron. Abraham, como prototipo del pueblo judío, siempre avanzó, progresó y creció. Agitar las Cuatro Especies en Sucot manifiesta este tipo de movimiento y crecimiento interno y externo iniciado por Abraham y grabado en el alma de cada judío.

El Buen Nombre

Otra conexión significativa entre Sucot, y de hecho todas las mitzvot, y Abraham, está codificada en el versículo que hemos explorado arriba: “y Abram viajó, yendo y desplazándose hacia el sur.” Las letras iniciales de la segunda, tercera, cuarta y quinta palabra de este verso forman un Nombre de Di-s muy importante, aunque menos conocido,^[12]  אהוה, que se conoce como “el buen nombre”, porque su valor numérico es “bueno”, tov (טוֹב): vaisá avram haloj venasoá hanegbá וַיִּסַּע אַבְרָם הָלוֹךְ וְנָסוֹעַ הַנֶּגְבָּה. El fundador del movimiento jasídico, Rabi Israel Ba’al Shem Tov, cuyo nombre significa “Amo del buen Nombre”, fue llamado así porque tenía una afinidad especial con este Nombre.

Este Nombre – אהוה – se encuentra en el primer versículo de la Torá en las iniciales de las palabras “los cielos y la tierra”, et hashamaim veet haaretz (אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ), lo que indica que la bondad de Di-s está entretejida en el propio entramado de la Creación y se manifiesta en los cielos y la tierra desde su origen. Cielos en este contexto significa todo lo espiritual que alguna vez se creará, mientras que tierra implica toda la realidad material que se creará.

De esto podemos ver que los viajes de Abraham tanto en el mundo exterior como en el suyo interno siempre fueron con el propósito de dotar a la creación de jesed, bondad. Como indica este Nombre de Di-s, siempre estuvo unificando la energía espiritual dentro del reino material. Este es en realidad uno de los principales objetivos de todos los mandamientos: tomar una acción física, un objeto físico y/o un habla e infundirlos en el contexto de un mandamiento con Santidad.

Los sabios describen a los Patriarcas como la carroza de Di-s, por así decirlo,^[13] capaz de ocupar el lugar de la Carroza Divina visto por los profetas, especialmente Isaías, Ezequiel y Zacarías. Abraham era la carroza, para unir cielo y tierra, lo espiritual y lo físico. Agitar las Cuatro Especies produce el mismo tipo de unificación: imbuir un acto físico muy intenso con la energía espiritual y el significado de una mitzvá – un mandamiento prescrito por Di-s para unir cielos y tierra.

[1] Las siguientes ideas en este artículo se encuentran en Mivjar Shiurei Hitbonenut, vol. 8, Kavanot HaLulav.

[2] Génesis 18:2-4.

[3] Tanjuma Vaiera 4.

[4] Sotá 34a.

[5] Mivjar Shiurei Hitbonenut, loc. cit.

[6] Génesis 12:1.

[7] Ezequiel 1:14.

[8] Génesis 12:9.

[9] Mivjar Shiurei Hitbonenut, loc. cit. La palabra en español para un ser viviente es “animal”, que proviene de movimiento, anima.

[10] Números 33:5-48.

[11] Zacarías 3:7. 

[12] Mivjar Shiurei Hitbonenut, loc. cit.

[13] Bereshit Rabá 47:6.